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• 淨空老法師|師父說|欲不除不出輪迴
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淨空老法師|師父說|欲不除不出輪迴
「一切眾生皆因婬欲而入生死」,這個話說得一點都不錯,是真的,如果沒有婬欲的念頭,你就不會到六道來輪迴。所以古德有句話說,「欲不除」這個欲就是婬欲,「不出輪迴」;「念不一」,也念佛,「不生淨土」。生淨土要念到一心,也就是起心動念只有阿彌陀佛,這比什麼都重要,除阿彌陀佛之外沒有第二念,這個人決定往生。在這個世間,沒有把淫念頭斷掉,你就出不了六道輪迴,六道輪迴裡面生死的根就是淫欲。
淨土大經科註(第461集) 2012/8/10
「如《智度論》」裡頭說:「婬欲者,雖不惱眾生,繫縛心故,立為大罪。」它不像偷盜殺生惱害眾生,但是淫欲在心裡面放不下,它能引發種種罪惡,所以它綁住你的善心善意,它只要一起作用都是有害的。如果是邪淫,這個罪就更重了,來生果報肯定是三途,他決定去的地方。誰願意去?餓鬼、地獄、畜生,你願意去嗎?時時刻刻警惕自己,有這個念頭就是有三途的因,有因必有果。把這個念頭放下,這個因就沒有,換句話說,來生決定不墮三惡道。
淨土大經科註(第四回)(第415集) 2017/1/9
「又婬者,乃十惡之一」,這是佛家所說的,「婬為枷鎖,縛眾生故;婬為罪源,生諸厄故。一切眾生皆因婬欲而入生死,故云:生死根本,欲為第一」,這是佛經上講淫欲的過惡。佛講戒律,戒律講得很多,但是殺跟淫都擺在第一。在家戒律是把殺生擺在第一,出家的戒律是把淫欲擺在第一,很有道理。經上用比喻來說,淫是個枷鎖,枷鎖是刑具,能縛眾生。眾生不能了生死、不能出三界,什麼原因?就是這個,眾生因淫欲造作無量無邊的罪業,根是它。
淨土大經解演義(第525集) 2011/8/5
歷代我們看這個歷史,末代的皇帝,為什麼把國家丟掉了,最後落得真是國破家亡,生命保不住,都被殺了?你細心去看他的因,淫是第一,都是因為這個亡國的。所以佛把它列為根本大戒,根本大戒是四個,殺盜淫妄,淫是罪源,一切罪的根源。生諸厄故,這個厄是苦難、災難,一切災難是從它而生。所以佛講,一切眾生皆因婬欲而入生死,就是生死輪迴。故云:生死根本,欲為第一。淫欲斷了,輪迴就斷了,你真正能超越三界。
淨土大經解演義(第525集) 2011/8/5
「如制強力,弱者自伏」,一切妄想、邪念當中,淫欲這個念頭力量最強、力量最大,你能把它控制住,其他的,次等、再次等的這些邪念自然不生了。「然此欲法有三種過」,這個欲就是淫欲,有三種過。第一個「苦而似樂」,人不知道它是苦,以為它是樂。要細心去觀察,就知道佛所講的這個話是正確的,真的是苦不是樂。為什麼?對於身心都在摧殘、都有傷害。第二個「少味多災」,味是趣味,人之所好,災是災難,帶給你的災禍、麻煩可大了。第三個「不淨似淨」,這是真的。
淨土大經科註(第461集) 2012/8/10
情執,你只要這個東西不斷,你出不了六道輪迴,這太可怕了!回頭想想我們自己,佛說,跟淨宗有緣的人,過去生中曾經供養無量諸佛如來,為什麼還在流轉?過去生中遇到過這個法門,為什麼不能往生?還不就是這麼一個念頭!還沒有見到阿彌陀佛,先看到你喜歡的就跟著它去了,就這麼個道理。你轉生多可怕!
二〇一二淨土大經科註(第4集) 2012/10/23
情執太深的人,那就是最重的枷鎖,往往念佛都還不能避免,這一生這麼善的緣分,也只是結個緣而已,這一生沒有成就,你說多可惜。所以你一定要認識,淫欲是最重的枷鎖,應該把它丟掉、把它放下。你帶這麼重的枷鎖,你什麼時候能出離?這樁事情不能求人,誰都幫不上忙,佛菩薩不能幫助你,天地鬼神不能幫助你,這個事情是自作自受。只有自己真的覺悟、真的明白了,我從今天起徹底放下,我真念佛,這就行。我們這樣做,佛菩薩真的加持我們,龍天善神真的保佑我,決定要真幹。
淨土大經科註(第461集) 2012/8/10
佛法裡頭常說,愛是六道輪迴的根本,「愛不重不生娑婆」,這個愛就是愛欲;「念不一不生淨土」,這兩句話重要,淨宗法門「欣厭」兩個字圓滿的包括了。厭是什麼?厭離娑婆,厭離六道輪迴,首先就要把愛欲斷掉。你有這個東西,事上沒有,念頭上還有都不行。你有這個念頭,你就出不了六道輪迴。
太上感應篇(第169集) 2000/3/8
你要想往生極樂世界,專念阿彌陀佛,《無量壽經》上教我們「發菩提心,一向專念」,所以念不一不行。怎樣才一?二六時中只有這一念,除這一念,別無二念,那個念才一。這樣的人決定得生淨土,真的叫身心世界一切放下,我們要懂得這個道理。
太上感應篇(第169集) 2000/3/8
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淨空老法師|大經專修|阿彌陀佛是我本覺-第1531集
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淨空老法師|大經專修|阿彌陀佛是我本覺-第1531集 「又云」,又說,「無量光壽,是我本覺」。無量光佛、無量壽佛就是阿彌陀佛,阿彌陀佛四個字是梵語,翻成中國意思,阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作覺,覺裡面就有光,光表智慧,就有壽,壽表福報,有光、有壽。我們希望自己有智慧,希望自己健康長壽,這兩句話就是教給我們,求得到,不是求不到。阿彌陀佛就是無量光壽,是我本覺,他在我心中,不在心外。人人都能修,人人都能成就。 為什麼不肯修?沒搞清楚,沒搞明白。真搞清楚、搞明白了,你死心塌地一句佛號念到底,不再拐彎,不再有妄想,不再有雜念,妄想雜念統統放下,就這一句佛號。所以下面說,「起心念佛,方名始覺」。你什麼時候開始覺悟?念佛的時候就是覺悟,就是你開始覺悟。你這個覺悟要念念不斷,不要覺了幾分鐘之後又不見了,又迷了。這是凡夫的通病,最常見的病態,這個病不治好,功夫不得力。這個病一定要治好,讓自己功夫得力。 「托彼依正,顯我自心。始本不離,直趨覺路」,覺路就是往生西方極樂世界。「暫爾相違,便墮無明」,暫是暫時,很短的時間把阿彌陀佛忘掉了,其他的妄念雜念起來了,這就墮無明。所以念佛可以破無明,念到淨念相續,無明就沒有了,功夫就成片了,一句佛號接著一句佛號不斷了,成片了。 這是念佛人功夫剛剛得力,不要小看它,在這個功夫,佛來照顧你,你就見到了。佛現身給你看,阿彌陀佛在夢中給你現身,在定中給你現身,把極樂世界的消息送給你。你在極樂世界等於說已經註冊了,極樂世界已經有你的名字了,七寶池中有你的蓮花,蓮花上有名字,阿彌陀佛大講堂裡有你的座位,座位也有你的名字,你生歡喜心,再加緊用功就可以去了。 淨土大經科註(第四回)(第314集) 2016/2/28
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淨空老法師|念佛成佛|西方極樂世界環境清淨沒有污染-第1160集
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淨空老法師|念佛成佛|西方極樂世界環境清淨沒有污染-第1160集 往生到西方極樂世界,即使下下品往生的人,經上告訴我們,四十八願裡頭也是這麼說,皆是阿惟越致菩薩。阿惟越致是七地以上,哪有七地以上的菩薩不能在空中經行、坐禪、思道?那當然可能。由此可知,此地所講的,各人愛好不一樣,有人喜歡在地面,有人喜歡在空中。我們要曉得這個道理。 從這個地方看到西方極樂世界,在那邊學習,真正是得大自在。你六根所接觸的都是佛菩薩的境界,所以到那個地方去,就得阿彌陀佛本願威神加持。 阿彌陀佛用什麼方法來加持?我們要明瞭,他所用的方法就是環境,這個環境裡面清淨沒有污染,你想染污都染污不上。這個環境裡面,你不會起貪瞋痴,你不可能有自私自利。為什麼?你心裡面所想要的,你統統都很容易得到,那個貪瞋痴的念頭就起不來了。 我們這裡為什麼會貪心?因為你所希求的,希有、太少了,得不到!所以你把它看作寶貴。其實我們這個世間什麼東西對我們最寶貴、最重要的?空氣!哪個人貪空氣?哪個人把空氣當作寶貝,拿到家裡收藏著? 西方極樂世界那個金銀財寶就跟空氣一樣,誰會把這個東西拿回家去累贅自己?所以它一切物質隨心所欲,自然變化,貪心不起了,沒有貪心就沒有瞋恚,環境好!所以到那個地方煩惱不會起現行,久而久之煩惱不斷自然就斷掉,妙在此地。 大乘無量壽經(第138集) 2003/2/8
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淨空老法師|師父說|肯吃苦,須盡責
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淨空老法師|師父說|肯吃苦,須盡責 經句: 修行不易成就,均由於過份愛惜自己的身命,對於精進就要打很大的折扣。法門無量無邊,修任何法門都要受相當的苦才行,如不肯吃苦,道業難以成就。不惜身命並非故意糟蹋身體,人生就像演戲一般,必須認真去演,應做的事要做得好做得像,放棄責任也不行。 節錄: 菩薩在此地說的話,「令法界一切眾生捨離懈怠」,這一句話我們在前面特別強調過,我們的大病就是懈怠,提不起精神,不肯吃苦、怕苦。懈怠懶散這是我們一生不能成就真正的原因,第一個原因。 大方廣佛華嚴經(第450集) 2001/10/26 「我心貪著自身」,這一句裡面的問題就是嚴重的執著放不下,這是我們念佛往生淨土第一個障礙。身體不能不要,但是不能過分的去愛惜,過分的就是貪著。著是著相,貪著這個身體,當然一切都要為身體服務,飲食起居要讓這個身體舒適,要讓這個身體安樂,那肯定就妨害道業。世尊當年在世為我們所示現的,他不是不愛惜身體,身體要為學習受苦,要為教化眾生受苦。佛滅度之後,教導後世的弟子「以戒為師」、「以苦為師」。不能持戒,不能受苦,你就沒有辦法脫離六道輪迴。 淨土大經解演義(第399集) 2011/5/6 我們看到古時候蘇秦、張儀懸梁刺股,發憤求學,成功了。那是真苦,讀書夜以繼日,晚上打瞌睡怎麼辦?從前都是留長頭髮,屋梁上栓個繩子,頭髮綁在繩子上,打瞌睡頭一低下來,這個繩子就把你吊起來,用這種方法。佛家講的勇猛精進,我們在這裡看到了。而不是像現在疲倦了趕緊去休息,放逸懈怠慣了,毛病習氣改不過來。沒有古人這樣的毅力,沒有古人這種決心、精神,所以一生往往空過了。要想成就,不吃苦頭成就不了的。 大方廣佛華嚴經(第607集) 2002/1/29 我們今天過天堂的生活,沒有受過苦,成就難了!我在學佛的時候我吃苦頭,真正吃苦頭十五年,往後就好像一般生活,你們認為正常了。古人講的話「吃得苦中苦,方為人上人」,不肯吃苦、怕吃苦,一點小小的挫折都禁不起,這個人不會有成就。 大方廣佛華嚴經(第607集) 2002/1/29 佛教後世的學生,必須遵守兩樁事情,這釋迦牟尼佛滅度的時候講的,第一個持戒,第二個吃苦。「以戒為師,以苦為師」,這都得要放下;你不放下,你就不能持戒,不放下你就不能吃苦。這兩樁事情好事!幫助你成就道業,幫助你超越六道輪迴。你要是不願意持戒,持戒受拘束,不自由、不自在,不願意吃苦,換句話說,你還願意繼續搞六道輪迴,不就是這樁事情嗎?我不想再搞六道輪迴,那我就老老實實持戒,真正學吃苦,生活愈簡單愈好,這個事情重要。 淨土大經解演義(第173集) 2010/10/23 持戒苦行是佛陀教給我們的,我們不能持戒、不能吃苦,那你只能搞佛學,你不能學佛。學佛怎麼樣?要學佛持戒,要學佛苦行,那叫真學佛。能持戒,不怕苦,才能精進,你的功夫才能得力。否則的話,憑什麼成就?今天發心的人很多,退心的人也很多,為什麼?吃不了苦,持不了戒,自自然然他就淘汰掉了。世出世法裡頭,古今中外沒有例外,凡是成功的人,你去看看他的歷史,沒有一個是過著很富裕生活而成功的,沒有,都要吃苦。 大方廣佛華嚴經(第1723集) 2007/4/7 不要太愛惜自己的身體,當然也不能故意糟蹋身體,佛常叫我們惜福,惜福是對於一切物質要愛惜,身體是我們一切所有物裡頭的一種,也要加以愛惜。佛不主張修無益的苦行,就是這個道理。一切都要為道業去著想。 阿彌陀經疏鈔演義(第167集) 1984/12 身體不是我,為什麼?身體有生有滅,我不生不滅,不生不滅的是我,生滅的不是我,現在不生不滅的我住在這個身體上,是這麼回事情,要搞清楚、搞明白。好像我們人一樣,像衣服穿在我身上。對於這個身體要不要愛惜?要,也不要糟蹋它,應該好好的去保護它,所謂借假修真,就這個意思。不能過分的愛它,過分愛它,你在它身上起煩惱,你起貪著的心,那就錯了。 二〇一二淨土大經科註(第512集) 2013/11/21 不能當真,人生如戲,人生是一場戲,人生是一場夢,戲不是真的。舞台上表演要表演得很逼真,但是它並不是真的,所以心裡面一絲毫的牽掛都沒有,心地乾乾淨淨一塵不染,表演給大家看!希望大家看了這一場戲,覺悟了。 大方廣佛華嚴經(第926集) 2003/1/8 整個宇宙這些現象的變化,確實就像電影的畫面一樣,能把整個人生看作是電影的畫面,這是八萬四千法門裡頭一個法門。中國諺語裡頭常講「人生如戲,人生如夢」。真正懂得,通達明瞭,就是告訴你,做人不要太認真。對什麼要認真?對斷惡修善要認真,對積功累德要認真。認真還要不著相,那才高。認真又不著相,那在佛法裡叫真精進。 大方廣佛華嚴經(第1774集) 2007/6/28 日常生活當中修什麼?修清淨心。清淨心礙不礙工作?不礙,什麼工作都可以做,也就是做你本分應當做的事業,在你自己行業當中認真努力去做。但是做的時候,有個純正的目標,這個目標是什麼?無論做哪個行業,都是對社會、對大眾做出最好的貢獻;或者是說,最好的服務,不為自己,這就叫斷惡修善,積功累德。 大方廣佛華嚴經(第1751集) 2007/5/26 無論大事、小事,無論自己的事情或者公家的事情,你們上班或者是為政府機關做事,或者是為私人公司行號做事,要盡心盡力,做得圓圓滿滿,這修普賢行!不認真、不負責任、投機取巧,那你不能往生,這個諸位要曉得。 無量壽經(第3集) 1994/11
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淨空老法師|學佛答問|如何正確理解理一心不亂?-第1037集
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淨空老法師|學佛答問|如何正確理解理一心不亂?-第1037集 ?問:老法師經常說要一門深入,長時薰修,弟子持名念佛多年,但近年來佛號提不起來,而是以思惟心觀察周邊的人事物,觀見自己的念起念滅、行為習慣,請問這種情形是偏離一門深入,還是趣向理一心不亂的方向? ?答:不是理一心,你對理一心完全不了解。你的佛號為什麼提不起來?你的心太亂、太雜,你受到外面環境的干擾,所以你功夫退了,退轉,你提不起來。這個理一心念佛是什麼時候?妄想分別執著斷了,那個時候念佛都叫理一心;你的妄想分別執著沒有斷,都是屬於事一心。 事是什麼?就是妄想分別執著,這是事。所以理跟事,理一心是誰?法身菩薩念阿彌陀佛就是理一心,這要知道。理一心念佛,往生西方極樂世界就是理一心不亂,生什麼地方?生實報莊嚴土。 他不是在凡聖同居土,也不是在方便有餘土,所以你要知道這個道理。那是生到極樂世界花開見佛,自己所證的果位就是《華嚴經》初住,他到這個地位,不是在十信位。 十信位裡面諸位都知道,從初信到六信是凡聖同居土,七信到十信是方便有餘土,初住以上才實報莊嚴土,那就清楚了。所以你這不是理一心不亂的方法,你這是妄念習氣太重,受外面的干擾。 答香港參學同修(第107集) 2009/1/2
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淨空老法師|師父說|要想往生,一定要發願-第887集
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淨空老法師|師父說|要想往生,一定要發願-第887集 法語: 極樂世界是阿彌陀佛願力變現出來的,也是所有往生者的共同願力成就的。由此可知,我們要想到西方極樂世界,沒有願力去不了。這就說明我們要想往生,一定要發願,發了願之後,要行。依行填願,有些願,我們凡夫做不到的,但要有心,心嚮往之,要與阿彌陀佛同心同願。 節錄: 極樂世界怎麼來的?阿彌陀佛願力變現出來的。諸位要記住,總離不開「唯心所現,唯識所變」。阿彌陀佛帶頭,十方世界一切眾生,接受阿彌陀佛的教誨,跟阿彌陀佛同心同願、同德同行;換句話說,也是所有往生的人共同願力成就的,它不是業力成就的。 大乘無量壽經(第42集) 1999/3/20 所以這個世界也感得十方一切諸佛讚歎,釋迦牟尼佛在本經讚歎,代表一切諸佛讚歎,讚歎阿彌陀佛「光中極尊,佛中之王」。為什麼?願力成的,不是業力成的。由此可知,我們要想到西方極樂世界,你沒有願力怎麼能去得了?你的心要跟阿彌陀佛的心一樣,你的願跟阿彌陀佛的願一樣。 大乘無量壽經(第42集) 1999/3/20 希望我們天天念四十八願,天天依照阿彌陀佛的願,我們也發四十八願,你不發不行。我要發四十八願,跟阿彌陀佛的願就相同,就相應了。蕅益大師說,只要具足信願就決定往生;他老人家說得很好,生到西方世界品位高下,那是你持名功夫的淺深;持名功夫深,你生的品位高,持名功夫淺,你生的品位低;只要有信有願就決定得生。他老人家這個說法,被印光法師肯定。印光法師讚歎他這個《註解》,說即使古佛再來,給《彌陀經》做個註子,也不能超過其上。 大乘無量壽經(第42集) 1999/3/20 這就說明我們要想往生,一定要發願,發了願之後,要行。你發願,願不落實,你的願是空願,空願不能感應。你要做,依行填願,依行實踐大願。有些願,我們凡夫做不到,做不到怎麼樣?要有心,所謂是心有餘而力不足,這可以原諒的;心都沒有了,這不可以的,這不能原諒的,所以一定要有願心。四十八願裡,哪些條能做到的,要很認真、很努力去做;做不到的,心嚮往之,要與阿彌陀佛同心同願。 大乘無量壽經(第42集) 1999/3/20 念佛要想在這一生當中決定往生,要具足信願,如果沒有信願,念這一句佛號,只是阿賴耶識裡頭種佛種子,這一生當中不能往生,古人說過「喊破喉嚨也枉然」!可見得信願行叫三資糧,往生西方淨土,三個條件缺一個都不行,三個條件統統具足。 大乘無量壽經(第42集) 1999/3/20 你怎麼能夠建立堅定的信願?你怎麼能夠得到有把握往生?人要得到有把握往生,前途一片光明,你在現前生活當中法喜充滿,你活得很自在,非常快樂,這是要功夫的。所以在現前我們最重要的,還是讀經、還是聞法,有疑惑一定要提出來發問,斷疑生信。要知道「疑」是修行人很大的障礙,決定不要說不好意思問,那就錯了,一定要問。問有很大的功德,不但自己可以解除疑惑,也許還有別人跟我有同樣的疑惑,這一問,一說明,大家都把這個疑問解除了,所以發問無不是自利利他。 大乘無量壽經(第42集) 1999/3/20 也許有些同修要問,十方諸佛世界無量無邊,為什麼一定要到西方世界去?我到東方藥師佛如來的淨土也一樣,何必一定要到西方!或者還有人說,彌勒菩薩成佛不遠了,而且就在我們這個世界,他現在是後補佛,我們為什麼不生彌勒淨土?將來他老人家示現成佛,我們做他的大弟子,這是大菩薩、大阿羅漢,這不也很好嗎?何必要往西方極樂世界去?這些話乍聽起來,好像滿有道理的,其實不然,這也是我們一定要搞清楚的。 阿彌陀經要解(第2集) 1993/10 他方世界、他方淨土好是好,可是不容易去。為什麼?條件都太高了,沒那麼簡單的,同時在成就不算很高;換句話說,你到他方淨土可能成個阿羅漢,可能成個菩薩,不能成佛。如果說成佛,可以成個別教以前的佛,不能成圓教佛,這是我們要知道。 阿彌陀經要解(第2集) 1993/10 西方極樂世界是阿彌陀佛本願感得的,是一切往生的人,跟阿彌陀佛同心同願所感得的,它不是業力變現的。我們也曾經聽說,這個法門叫帶業往生。沒錯!就因為他帶業往生,所以這個法門最容易,不要斷見思煩惱,只要你信願堅定。給諸位說,信願行堅勇,這堅定勇猛決定能伏煩惱;煩惱雖有,不起作用,不起現行。這就是功夫成片,這個條件就決定得生。 大乘無量壽經(第42集) 1999/3/20 煩惱確實沒斷,怎麼往生的?雖有煩惱,煩惱不起作用,你這句佛號功夫得力,能夠把煩惱伏住,並沒有斷。古德所謂的「不怕念起,只怕覺遲」,念是妄念。念頭起來,不管是善念是惡念,都不要管它,為什麼?全是妄念。什麼是覺?這一句阿彌陀佛是覺,念頭一起,阿彌陀佛把念頭伏住。妄念只有第一念,第二念就換成阿彌陀佛,阿彌陀佛把這個妄念壓住就能往生。 淨土大經解演義(第412集) 2011/5/14 念佛的人一定要相信,你的信願行這三個條件具備就夠了,不必求開悟,也不必求禪定,什麼都不要求。我真信,相信自己這一生決定可以往生,相信臨命終的時候,阿彌陀佛一定來接引,要有決定的信心,千萬不能懷疑。要願,一心一意只求西方極樂世界,對於這個世間一切的一切決定沒有留戀,不但在世緣上沒有留戀,就是在弘法利生上也不留戀。弘法利生也是個緣分,我們常講法緣,有緣我們盡心盡力的去做,去幫助別人,沒有緣分,一絲毫都勉強不得,所以一定要發願。 阿彌陀經要解(第2集) 1984 眼前一切事物,面對著現前,要認真的去做,要把它做到盡善盡美。什麼叫盡善盡美?就是盡到我們的心,盡到我們的力,盡心盡力就是盡善盡美。雖然盡心盡力,做完之後心裡面不能有一絲毫的貪戀。諸位要知道,關心不是貪戀,這裡面真是差之毫釐,失之千里。 阿彌陀經要解(第2集) 1993/10 行,就是一句佛號念到底,絕不三心二意,絕不見異思遷,八萬四千法門,我只守定這個法門。所以諸位能夠具備這三個條件,信願行就夠了。如何去斷煩惱,如何去開智慧,都把它放在一邊,永明大師講的「但得見彌陀,何愁不開悟」,迴向偈裡面說「華開見佛悟無生」,一見到阿彌陀佛自然就開悟了,所以這是一定要把它守定。 阿彌陀經要解(第2集) 1984
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學佛之人,應常生知足之心
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日常生活什麼樣態度?常生知足之心。有很好,沒有也很好,叫做知足。儒家也說,你命裡頭是富貴人,安於富貴,是貧賤人,安於貧賤,他都知足,社會安定,沒有人爭論。那是什麼?聖賢教育成功了。那人為什麼富貴,我為什麼貧賤?你要跟人家求平等,這個於理上講不通。五個手指伸出來不一樣齊,我要平等,把長的全部砍掉,短的再給它接上去,這行嗎?這能解決問題嗎?這不懂因果!富貴是前世修的福,貧賤是過去生中沒修,這個道理只有佛能說得清楚。但是從前人聽,現在人不聽,現在人說,他是人,我也是人,為什麼他富貴?我要分他的財產,我要奪他的。現在人不相信因果,他的財產你能奪得到嗎?奪不到。你把他殺了,他命裡有的還是有,他命裡的財富沒有享完被你奪去了,他到來生還做富貴人。命裡那個富沒有消完,他還有,還有餘福;你沒有福,現在在造罪業。理上講不通。 這個道理儒釋道都講。中國講君子、聖賢,為什麼?他們是明白道理的人,對一些事實真相了解得很清楚,所以他能夠安貧樂道,於人無爭,於世無求。君子無所爭,不會跟人競爭,心是平靜的,平靜的心生智慧,智慧裡頭有樂趣。孔子當年在世,沒有做過大官,家庭也不富裕,勉強可以度日。弟子顏回是學生當中最優秀的學生,但是他命很薄,你看不但是短命,他物質生活非常缺乏,居陋巷,簞食瓢飲。這是說他生活狀況,吃飯連飯碗都沒有,喝水一個水杯子都沒有,喝水用葫蘆瓢,吃飯,竹子編一個竹簍盛飯。這樣的生活環境,一般人受不了,可是顏回是最快樂的人,沒有把這些事情看作是憂心的,他真正代表了常生知足之心。顏回的智慧不是天生的,從哪來的?知足而來的。他對物質生活沒放在心上,那樣清寒貧苦的生活他過得很快樂,每天能吃得飽,足了。享受的是道,跟夫子所學的,他全學會了,全聽懂了,而且應用在生活上,現在叫活學活用,他快樂。夫子心裡有數,他那些東西他是全部得到了,別的學生得到一部分,他是全部得到。所以學東西要會用心,用心去學,用清淨平等覺去學佛,你就真能學到。 文摘恭錄—淨土大經科註 (第六十一集) 2011/11/25 檔名:02-037-0061
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淨空老法師|師父說|禮之用,和為貴-第666集
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觀看次數:410次 2023年1月18日 淨空老法師|師父說|禮之用,和為貴-第666集 法語: 「禮之用,和為貴」。禮,是生活規範,它的精神就是求和。人跟人要有禮,有禮人才能和。世間人常講「家和萬事興」,爭就不和了,一有爭執,禍害就來了。決定不能爭,不管有理無理,和為貴。大眾能夠和睦相處,社會安定,世界和平。 節錄: 「和」,儒跟佛都非常重視。《論語》裡面孔夫子說,「禮之用,和為貴」。禮,就是一般大眾的生活規範,而它的精神就是求和。大眾能夠和睦相處,社會安定,世界和平,聖賢人的心,實在講就是希望能夠看到這些。 淨宗朝暮課誦經文講記(第8集) 1994/8 我們要學忍讓,要學無諍,這裡頭具足無量無邊的功德。世間人常講「家和萬事興」,爭就不和了,一有爭執,禍害就來了。決定不能爭,不管有理無理,和為貴。 大乘無量壽經(第109集) 2000/12/23 古人常說:「做事難,做人更難!」人與人之間相處不容易,大學問!怎樣才能處得好?要懂得謙虛,要懂得禮讓,要懂得忍辱。如果你把這三條做到,謙虛、禮讓、忍辱,你就能夠跟一切人和睦相處。和為貴,家和萬事興,不和災難就來了。 宗教徒同願會緣起 2001/06/04 「謙虛、禮讓、忍辱」。從哪裡落實?從自己落實,不要求別人。孟子所說的「反求諸己」,這句話重要,回過頭來一切求自己,絕不怪別人。我自己做得不好,我自己有罪,念念之中記別人的好處,決定不記別人的過錯,從我本身做起,我不要求任何一個人,世出世間聖賢都是這樣教導我們。 宗教徒同願會緣起 2001/06/04 跟任何人相見和顏悅色,一團和氣,中國人講「和為貴」。他跟我不和,我要跟他和,譬如在人事環境裡面,那個人對我有誤會,我們明瞭,他不了解我,我了解他。他或者是自己產生誤會,或者是受別人的兩舌挑撥,他聽信別人的謠言,對我產生誤會,我們清楚。他毀謗我、批評我、羞辱我,我們怎麼對待他?不必辯論,完全接受。 修華嚴奧旨妄盡還源觀(第95集) 2009/9/6 古大德、佛菩薩教給我們,我們接受過來,認真的反省,他的批評,我們想想,我們有沒有過失,有則改之,無則嘉勉,很好。要有,感謝他,他提醒我,我馬上改過;沒有,也很好,提醒我不要犯這個過失。不但不怨恨他,還感謝他,他肯照顧我,他肯教訓我,我們用感恩心回報,久而久之他也覺悟了。試想想看,在現前社會裡,他一生能夠遇到幾個人,接受他的批評而感恩他。最後想想,那個人是個好人,他能夠生起慚愧心來能回頭,他也得度,這叫自度度他。自己不能度,你就不能度別人。 修華嚴奧旨妄盡還源觀(第95集) 2009/9/6 不跟人對立,不跟事對立,不跟一切萬物對立,我們的心性是和諧的、是圓融的,這樣的心胸就很自在。要知道,有對立必定就有矛盾,有矛盾一定就會有衝突,有衝突一定就有鬥爭,愈來愈嚴重。化解衝突要從化解自己內心跟一切人事物的對立下手,不對立。 修華嚴奧旨妄盡還源觀(第44集) 2009/6/11 跟一切人和諧,跟一切事和諧,跟天地萬物和諧,和為貴,和諧多麼快樂,和諧多麼幸福。所以幸福是自己營造的,不是別人來的,要求別人,錯了,要求自己,對了。業障也是自己營造的,何必去營造罪業?為什麼不去營造幸福?不對立,幸福就來了,那是幸福的根,對立就變成業障,你看一念之間。 修華嚴奧旨妄盡還源觀(第44集) 2009/6/11 佛說六和敬,中國人說和為貴、家和萬事興,非常著重這個和。所以稱和平,平是平等對待,和是和睦相處。心平等才能和睦相處,心要不平,不可能做到和睦相處。所以,平是因,和是果,要想和睦相處一定要平等對待。我覺得我很高,別人都不如我,這個社會沒有和平。必須要謙卑,愈是有德行、愈是有學問的人愈謙卑,他會讓別人,他不會與別人爭,這社會才能和睦。 淨土大經科註(第511集) 2012/9/13 和是自然的法則,和是性德,也就是說自性本來就是和合,與一切諸法決定沒有衝突。像我們一個身體許許多多不同的器官,許許多多細胞組成的,這裡頭沒有一個不和合;全體和合,這個人健康長壽。哪個器官跟另一個器官不合作,這個細胞跟細胞不和,這叫生病。所以和合是自然的,和合是健康的;不和,造業!果報是苦。和合的果報是樂。 大方廣佛華嚴經(第1129集) 2003/11/6 我們這一生當中,學佛希望能有一點成就,這個成就決定建立在和合的基礎上,為什麼?不和就是煩惱,煩惱就是障礙,你不但不能證果,你不能開悟;不但不能開悟,你不能往生,這一點不能不知道。你有跟眾生不能合作的這種心態,這個心態障礙你往生極樂世界,為什麼?西方極樂世界的人,從實報土到凡聖同居土下下品,沒有一個不和合。所以我們如果不能容忍,你怎麼能入極樂世界!為什麼說念佛的人那麼多,往生的人那麼少,道理在此地。我們自己尤其要明瞭我這一生能不能往生。 大方廣佛華嚴經(第1129集) 2003/11/6 所以自己要認真去反省、去檢點,我還有沒有跟一切眾生對立?我還有沒有跟一切眾生不和?這個裡面要明瞭,他跟我不和是他的事情,我千萬不能跟他不和。這個相上有不和,那是缺乏緣,我們內心起心動念那是因,這個因決定是和合的。我們是萬分樂意跟大家和睦相處,可是他對我有成見,他不願意接近我,這是緣上不成熟,不是因。他什麼時候明白、了解我們的態度,他就願意過來,那就是緣成熟。 大方廣佛華嚴經(第1129集) 2003/11/6
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淨空老法師|師父說|學佛以家庭為起點
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淨空老法師|師父說|學佛以家庭為起點 【原文】 有人在廟中供養法師非常虔誠恭敬,而回家後對於父母視若路人,佛門中焉有不忠不孝之人?學佛以家庭為起點,以供養孝順父母、家庭和睦為基礎,然後推而廣之,供養社會大眾。 【節錄】 佛是老師,老師擺在第二位,父母擺在第一位,這是佛教給我們的。現在我們看到許多家庭,父母反對兒女學佛,有沒有道理?有道理。父母看到兒女見到法師,他那個師父來了,對他頂禮膜拜,馬上供養恭恭敬敬的;父母要買一點東西的時候,那個錢是好不容易拿出去,臉色都很難看。作父母的人,「那是外頭人,你怎麼親疏都不分,父母養育你之恩統統忘掉了,外面這個和尚與你根本就不相干,說幾句話騙騙你,你就那麼相信他」。你怎麼不叫父母看到心裡難過?父母怎麼會願意讓兒女去學佛? 大乘無量壽經(第12集) 1998/5/23 只曉得供養師父,不曉得供養父母,那沒用處,這是一種迷信錯誤的心理在作祟,認為我供養父母,父母對我已經不能幫助;我供養三寶,三寶加持我,我再發大財,他在做那個夢。結果學佛學了個十年、二十年,破產、倒閉了,可見得巴結佛沒巴結得上,佛還是不照顧他。如果他要盡心盡力孝順父母,他就不至於這樣子了。諸位一定要明瞭,孝順父母是學佛的大根大本。縱然是我們過去生中緣不好,我們現在學佛了,要把這個緣改善,這才對。如果還是繼續過去那個緣,不能改善一點,這佛是白學了。 大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔(第16集) 1988/7 佛在《觀經》給我們講「三福」;我們要修福,佛教給我們三條,第一條裡面是講人天福報,佛給我們講了四句,第一句就是「孝養父母」,第二句是「奉事師長」,第三句是「慈心不殺」,第四句是「修十善業」,福報是這麼修的。「孝親尊師」是根本的根本,人不孝親、不敬師,其他都不必說了,縱然做得很像樣,都是假的,都不是真實的。從什麼地方看他是否真實?看他孝不孝順父母,這是四眾弟子都包含在其中。 無量壽經菁華(第5集) 1993/8 就好像蓋房子一樣,沒蓋,打地基,基礎!有這個基礎才能學佛,沒有這個基礎,什麼也談不上。所以,佛法是建立在孝道、師道的基礎上,不孝順父母的人不能成就,孝親尊師。我們這一代,學佛的人看起來很多,成就的人沒有看到,原因在哪裡?亂學,不曉得從哪學起!幾個人從孝順父母學起?從尊敬老師學起?這是根本的根本。這兩條沒有,「孝親尊師」這四個字沒有,就沒有佛法了。 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(第17集) 1991/6 『孝順』的意思深廣無邊,整個的佛法實在講就是講一個孝道。什麼人能把孝順做得圓滿,成佛才圓滿,所以整個佛法的修學沒有別的,就是修孝順。「孝」字的意思,落在事相上是從父母做起,孝順父母,然後能把孝順父母的心擴大,孝順一切眾生,一直延伸到盡虛空遍法界,為什麼?孝字就是法界的本體。 無量壽經菁華(第3集) 1996/9 佛法裡頭所說的「橫遍十方,豎窮三際」,是整體、一體,中國用「孝」字來表示這個意思。「順」,完全順法性,這叫善順。所以這兩個字的意思其深無底、其廣無邊。從哪裡做起?從孝順父母做起,從奉事師長來擴大,所以在事相當中,這是根本的根本。諸佛如來就是教我們孝順,而中國自古以來的教育中心思想也是教我們孝順。 無量壽經菁華(第3集) 1996/9 家庭一定要和睦,這個是佛法。學佛學到一家不太平,這是錯誤的,這是決定錯誤的。其實,家人為什麼反對你學佛?這個裡頭有道理的。道理在哪裡?道理是你自己學法學錯了,你並沒有依照佛法去做。你看佛法淨宗,淨宗是要從三福修起的,三福第一個「孝養父母」,你能夠孝養父母,父母怎麼會反對你學佛!學了佛就不孝父母,不聽父母的話。看到學佛的同修比什麼都親切,父母不學佛,跟他說,他們作惡,一天到晚造罪業,不知道自己在造罪業,跟父母就對立了,這個家庭怎麼能和睦?這是自己學錯了。 無量壽經(二次宣講)(第3集) 1990/4 學佛的同修,第一個是家庭和睦。六和敬裡頭,先是家和合,怎麼和合?你把對待你那個同參道友,對待佛陀、師父那個恭敬心,回去恭敬你的父母、恭敬你的家人,一家人就快樂了,這是對的,佛法就是這麼修的。「而行世法」,這就是要行世法,佛法裡面所修的應用在你的家庭、應用在你的生活就對了。 無量壽經(二次宣講)(第3集) 1990/4 從父子的親愛,第一個發揚到你的家庭,你家庭和睦。你愛你的兄弟姊妹,再擴大,愛你的鄰里鄉黨,愛社會、愛國家、愛人類。中國的教育把這個愛普遍出去,叫博愛。人愛人,一定就會尊重別人。你看古人,表現在什麼?表現在禮、在義、在禮節,叫道義。那樣的社會所謂是禮義之邦,中國古代的時候都稱之為禮義之邦。禮是禮敬,外表,內裡面是仁義,仁是推己及人。中國「仁」這個字是兩個人,就是想到我自己一定會想到別人。 對香港佛陀教育協會職員義工談話十一 2007/2/7 將孝順父母之心,擴展到能夠孝順一切眾生,把敬重師長的心,擴展為敬重一切眾生,這叫大孝。把這個心量拓開,這是佛教導我們的。由孝敬才會真正生起大慈悲心,修十善業道。 大勢至菩薩念佛圓通章研習報告(第8集) 1992/10
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