#freud #cartasdeamor #sigmundymartha
Y con este video celebro a mi esposa y agradezco con la eternidad relativa que brindan estas plataformas para agradecer cada segundo de este peregrinaje por las distintas formas del amor.
Esta es la carta de Freud a Martha:
¡Tu hermosa fotografía! Al principio, mientras tuve el original frente a mí
no pensé demasiado en ella; pero ahora, cuanto más la miro, más se asemeja a
mi ser amado; casi espero que las pálidas mejillas muestren el color que
tenían nuestras rosas, que los delicados brazos se desprendan de la superficie
y agarren mi mano; pero la preciosa foto no se mueve, tan solo parece decir:
«¡Paciencia! ¡Paciencia! No soy más que un símbolo, una sombra atrapada en
el papel; la persona real va a regresar, y entonces tal vez vuelvas a
olvidarme».
Me gustaría tanto otorgar al retrato un lugar preeminente entre los dioses
de mi casa que cuelgan sobre el escritorio, pero si bien soy capaz de mostrar
los severos rostros de los hombres que venero, el delicado rostro de mi niña
debo esconderlo y apartarlo de la vista. Está dentro de tu pequeña caja y
apenas me atrevo a confesar cuán a menudo durante las pasadas veinticuatro
horas me he encerrado con él para sacarlo y refrescar mi memoria.
Y mientras tanto no dejo de pensar que en alguna parte leí algo sobre un
hombre que llevaba siempre a su amor con él en una pequeña cajita, y
habiéndome estrujado el cerebro durante largo tiempo comprendí que debía
de ser en «La nueva Melusina», el cuento de Goethe incluido en Los años de
aprendizaje de Wilhelm Meister, que solo puedo recordar vagamente. Por
primera vez en años saqué el libro y vi confirmadas mis sospechas. Pero
encontré mucho más de lo que buscaba. Las más tentadoras alusiones
parecían surgir de aquí y allá; cada detalle, tras la historia, escondía una
referencia a nosotros, y cuando recordé cuánto valora mi niña que sea yo más
alto que ella, tuve que arrojar el libro lejos, medio divertido, medio irritado, y
consolarme con la idea de que mi Martha no es una sirena sino un precioso
ser humano. Pero me temo que aún no vemos el humor en las mismas cosas,
lo que posiblemente haga que te sientas desilusionada cuando leas esta
pequeña historia. Y preferiría no decirte todos los pensamientos absurdos y
graves que cruzaron mi mente mientras la leía.
...
https://www.youtube.com/watch?v=gEHBL6c_gJ0
#filosofía #amor #panikkar
Nació el 3 de noviembre de 1918 en Barcelona.
Su madre era catalana y su padre un indio que llegó a España en 1916 como representante de una empresa alemana. Hermano del filósofo y escritor Salvador Pániker.
Cursó estudios de Bachillerato en un colegio de jesuitas y universitarios en la Universidad de Barcelona. Durante la Guerra Civil española se traslada a Alemania y estudia en la Universidad de Bonn. En laII Guerra Mundial regresa a España. Licenciado en Ciencias Químicas por la Universidad de Barcelona y en Filosofía por la Universidad de Madrid, en 1946 obtuvo su grado de doctor en Filosofía, con la tesis: "El concepto de Naturaleza. Análisis histórico y metafísico de un concepto" el mismo año en que es ordenado sacerdote.
Conoció a José María Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei, institución de la que fue miembro hasta la década de los 60.
Ordenado sacerdote en Roma permaneció en Europa hasta el año 1955 en el que realiza su primer viaje a la India y comienza la difusión de doctrinas espiritualistas ecuménicas.
Trabaja como investigador en las universidades de Mysore y Benarés. En 1966 es nombrado profesor en la Universidad de Harvard dividiendo su residencia entre la India y Estados Unidos durante más de veinte años. De 1971 a1978 fue profesor de estudios religiosos en la especialización de la cultura india, de la historia y de la filosofía de las religiones en la Universidad de California, Santa Barbara.
Escribió más de 80 libros y unos 900 artículos literarios sobre la filosofía de las ciencias, las religiones comparadas y la indología, producción que inició en 1951 con "El concepto de Naturaleza", al que siguieron títulos como: "Ontonomía de la ciencia" (1960), "Humanismo y Cruz" (1963) y "Religión y religiones" (1965).
Su pensamiento fue siempre un punto de encuentro entre Oriente y Occidente. En su obra convergen múltiples realidades: la realidad humana con su múltiple origen hindú-cristiano, la realidad académica e intelectual interdisciplinar, pero también intercultural e interreligiosa. De ahí, la importancia que en su pensamiento tuvo en la apuesta por el diálogo.
Entre sus obras destacan otros títulos como: "La experiencia védica" (1977), "La trinidad y las religiones del mundo", "El desconocido Cristo del hinduismo" (1964), "El silencio de Dios" (1970) y "El diálogo interreligioso" (1978). La mayor parte de su producción literaria versaba sobre el diálogo entre personas, grupos sociales, religiones e interculturalidad. Tuvo un importante éxito en España en 1997 con "El silencio del Buda. Una introducción al ateísmo religioso", una nueva edición de su título "El silencio de Dios"-. A éste le siguió como "best seller" en Cataluña "Invitació a la saviesa" (1997).
Consiguió el Premio Nacional de Literatura 1961, por su libro "La India. Gente. Cultura. Creencias". El 12 de julio de 1990 le fue concedido el I Premio Internacional de Ensayo "Antonio Machado", que le otorgó la Fundación de igual nombre, Designado en 1997 doctor "honoris causa" por la Universidad de las Islas Baleares, fue galardonado el 19 de mayo de 1999 con la Cruz de Sant Jordi, máxima condecoración otorgada por la Generalitat.
Raimon Panikkar falleció el 26 de agosto de 2010 en su casa de Tavertet, Barcelona.
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En las tres primeras partes, la Declaración recuerda los principios fundamentales y los supuestos teóricos para ofrecer importantes aclaraciones que puedan evitar las frecuentes confusiones que se producen en el uso del término “dignidad”. En la cuarta parte, presenta algunas situaciones problemáticas actuales en las que no se reconoce adecuadamente la inmensa e inalienable dignidad que corresponde a todo ser humano. La denuncia de estas graves y actuales violaciones de la dignidad humana es un gesto necesario, porque la Iglesia está profundamente convencida de que no se puede separar la fe de la defensa de la dignidad humana, la evangelización de la promoción de una vida digna y la espiritualidad del compromiso por la dignidad de todos los seres humanos.
Esta dignidad de todos los seres humanos puede, de hecho, entenderse como “infinita” (dignitas infinita), como afirmó San Juan Pablo II en un encuentro con personas que sufrían ciertas limitaciones o discapacidades, para mostrar cómo la dignidad de todos los seres humanos va más allá de todas las apariencias externas o características de la vida concreta de las personas.
El Papa Francisco, en la encíclica Fratelli tutti, ha querido subrayar con particular insistencia que esta dignidad existe “más allá de toda circunstancia”, invitando a todos a defenderla en cada contexto cultural, en cada momento de la existencia de una persona, independientemente de cualquier deficiencia física, psicológica, social o incluso moral. En este sentido, la Declaración se esfuerza por mostrar que estamos ante una verdad universal, que todos estamos llamados a reconocer, como condición fundamental para que nuestras sociedades sean verdaderamente justas, pacíficas, sanas y, en definitiva, auténticamente humanas.
La lista de temas elegidos por la Declaración no es, ciertamente, exhaustiva. Sin embargo, los temas tratados son, precisamente, los que permiten expresar diversos aspectos de la dignidad humana que pueden estar oscurecidos en la conciencia de muchas personas hoy en día. Algunos serán fácilmente compartidos por distintos sectores de nuestras sociedades, otros no tanto. Sin embargo, todos nos parecen necesarios porque, en su conjunto, ayudan a reconocer la armonía y la riqueza del pensamiento sobre la dignidad que brota del Evangelio.
Esta Declaración no pretende agotar un tema tan rico y decisivo, pero pretende aportar algunos elementos de reflexión que nos ayudarán a tenerlo presente en el complejo momento histórico que vivimos para que, en medio de tantas preocupaciones y angustias, no perdamos el rumbo y nos expongamos a sufrimientos más lacerantes y profundos.
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