E neste sentido nós podemos dizer que há pelos menos três critérios pelos quais nós podemos dizer que a ética e a política se relacionam uma sendo subsídio para a realização da outra. Subsídio da ética para a política. PRIMEIRO CRITÉRIO: a relação entre meios e fins na ética é uma relação na qual não há exercício da violência. O que é a violência? É tratar um outro ser humano como se ele fosse uma coisa, como se ele fosse um objeto. Tratar um ser humano como um sujeito e não como um objeto é tratá-lo eticamente. Se a política na esfera pública for capaz de tratar os fins políticos através de meios não violentos, isto é, não tratando os seres humanos como coisas, os sujeitos como objetos, nós temos uma política ética. SEGUNDO CRITÉRIO: embora a ética se realize no campo da vida privada, o que a ética busca nesta esfera que lhe é própria é a ideia de que nenhuma autoridade é legítima se ela for despótica, se ela for arbitrária, se ela se realizar como expressão da vontade individual e injustificada de alguém. Neste caso é a política que vai ajudar a ética na medida em que o próprio da esfera pública é afastar a autoridade despótica, isto é aquela autoridade que se exerce como uma vontade pessoal, individual, arbitrária, acima de todas as outras. Assim agora a relação vem da política para a ética em que a política auxilia a ética na luta contra as formas arbitrárias de autoridade no interior da vida privada. Isto significa por exemplo que a posição do pai, da mãe, do avô, da avó, do patrão, do chefe, não é tão simples, não basta a vontade deles para que a autoridade deles seja eticamente legítima. A política portanto nos ajuda a melhorar a própria ética. E o TERCEIRO CRITÉRIO é o critério que pode valer para ética e para a política que é a redefinição da ideia mesma de liberdade. Em vez de nós pensarmos a liberdade como o direito de escolha vale a pena pensar a liberdade como o poder de criar o possível. Ou seja, a liberdade é esta capacidade dos seres humanos de fazer existir o que não existia, de inventar o possível, de inventar o novo. E se a liberdade for pensada desta maneira a relação entre a ética e a política pode se dar como criação histórica na esfera privada e na esfera pública. Estou convencida de que há uma única forma da política compatível com a ética e uma única modalidade da ética compatível com a política. Esta forma política é a democracia. E esta forma ética é a liberdade através dos direitos. Então como a democracia é o campo da criação dos direitos e como a ética é a afirmação de direitos através do direito fundamental que é o direito à vida e à liberdade, a compatibilidade entre a ética e a política só pode ocorrer quando o campo da política permite o tratamento dos conflitos e quando o campo da ética permite a divulgação dos seus princípios. Então eu diria que é a possibilidade de dar a ética um conteúdo público e dar a política um conteúdo moral que ocorre na democracia. Eu acho que não foi por acaso para ir lá no meu ponto de partida, não foi por acaso que os inventores da política - os gregos – considerassem que era só na política que a ética se realizava. E por política eles entendiam a democracia como a igualdade perante a lei que é a isonomia, e o direito a expor, a discutir e a votar a opinião em público que é a isegoria. Se nós considerarmos que o campo da ética é o campo da liberdade e o campo da política é também o campo da liberdade, só uma forma política na qual este princípio possa se realizar é que torna viável uma relação entre a ética e a política. O que significa que o ideal ético da visibilidade só pode se realizar na prática política da democracia e vice-versa. Evidentemente isto seria um ponto de partida. Isto não é uma conclusão, pelo contrário se assim for nós temos que começar tudo de novo porque nós temos que recomeçar a discutir a desigualdade, a violência, a mentira, a corrupção, a privatização e a oficialização estatal das nossas vidas. ... https://www.youtube.com/watch?v=gNyFDOuBP1A

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