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1 Jun 2021 14:19:45 UTC
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轉輪王七寶
爾時頂生於十五日，處在高樓，沐浴受齋，即時東方有金輪寶，其輪千輻，轂輞具足，非工匠造，自然成就，而來應之。頂生大王即作是念：『我昔曾聞五通仙說，若剎利王於十五日，處在高樓沐浴受齋，若有金輪，千輻不減轂輞具足，非工匠造自然成就，而來應者，當知是王即當得作轉輪聖帝。』復作是念：『我今當試。』即以左手擎此輪寶，右執香爐，右膝著地而發誓言：『是金輪寶若實不虛，應如過去轉輪聖王所行道去。』作是誓已，是金輪寶飛昇虛空遍十方已，還來住在頂生左手。爾時頂生心生歡喜，踊躍無量，復作是言：『我今定當作轉輪王。』其後不久復有象寶，狀貌端嚴、如白蓮花，七支拄地。頂生見已復作是念：『我昔曾聞五通仙說，若轉輪王於十五日，處在高樓沐浴受齋，若有象寶，狀貌端嚴，如白蓮花，七支拄地，而來應者，當知是王即是聖王。』復作是念：『我今當試。』即擎香爐，右膝著地而發誓言：『是白象寶，若實不虛，應如過去轉輪聖王所行道去。』作是誓已，是白象寶，從旦至夕周遍八方盡大海際，還住本處。爾時頂生心大歡喜，踊躍無量，復作是言：『我今定是轉輪聖王。』其後不久次有馬寶，其色紺炎，髦尾金色。頂生見已復作是念：『我昔曾聞五通仙說，若轉輪王於十五日，處在高樓沐浴受齋，若有馬寶，其色紺艶，髦尾金色，而來應者，當知是王即是聖王。』復作是念：『我今當試。』即執香爐右膝著地而發誓言：『是紺馬寶，若實不虛，應如過去轉輪聖王所行道去。』作是誓己，是紺馬寶，從旦至夕周遍八方盡大海際，還住本處。爾時頂生心大歡喜，踊躍無量，復作是言：『我今定是轉輪聖王。』其後不久，復有女寶，形容端正，微妙第一，不長不短不白不黑，身諸毛孔出栴檀香，口氣香潔如青蓮花，其目遠視見一由旬，耳聞鼻嗅亦復如是，其舌廣大，出能覆面，形色細薄，如赤銅葉，心聰叡哲，有大智慧，於諸眾生常有軟語。是女以手觸王衣時，即知王身安樂病患，亦知王心所緣之處。爾時頂生復作是念：『若有女人能知王心，即是女寶。』其後不久，於王宮內，自然而有寶摩尼珠，純青琉璃，大如人䏶，能於闇中照一由旬，若天降雨渧如車軸，是珠力能作蓋，遍覆足一由旬，遮此大雨，不令下過。爾時頂生復作是念：『若轉輪王得是寶珠，必是聖王。』其後不久有主藏臣自然而出，多饒財寶，巨富無量，庫藏盈溢，無所乏少，報�
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在家居士可以說法嗎-慧律法師
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乞
乞食的時候心不平等(須菩提尊者)
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因
因材施教(內嵌字幕)
目犍連尊者度了二位弟子出家，他們依著尊者的教導精進修習，但經過了一段時間，仍無有證悟。
舍利弗尊者問目犍連尊者：「您教導他們修什麼法門呢？」目犍連尊者回答：「一個教不淨觀，一個教數息觀。」
舍利弗尊者再問：「他們兩位出家前是從事什麼行業呢？」目犍連尊者回答：「一個是打鐵匠；一個是洗衣者。」
舍利弗尊者聽了以後，便指出：「他們之所以沒有證悟，是因為修習的法門不適合根機的緣故。您應該要教鐵匠修數息觀，因為打鐵拉風箱的時候，風箱每一次所排出的氣，都是長短固定的節奏，如同呼吸；而洗衣者平時都在清洗髒衣服，修不淨觀較易成就。」
於是，目犍連尊者便以此方法教導，兩位弟子依教奉行，精進用功，不久便證得阿羅漢果。
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"吃
吃蛋或用蠶絲被是否殺生
問：師父慈悲，如果不吃肉，吃蛋可以嗎？
答：吃蛋稍微好一點，因為現在的蛋都沒有生命，現在的雞都是專業養，所以它沒有交配，所以它沒有生命體了，你吃它的蛋，你就比較好，因為它是自動的排泄，它一定要生蛋出來，稍微好一點，沒有那麼嚴重。
但《楞嚴經》是動物的東西，都不能吃，它講得比較嚴格。但是你吃蛋跟吃肉，那程度差很多了，程度差太多了，肉那是非常嚴重，因為你直接影響它的生命體，你每一塊肉一定要先把它殺死才獲取，對不對，但是我吃蛋，我沒有影響到你的生命，對不對，這個業緣就不可同日而語，這兩個力量就完全不同，這不一樣。
問：師父慈悲，如果要是穿皮鞋皮帶這些個東西，應該怎麼看？
答：好，我告訴大家一個判斷的方法，如果這個東西的取得，你一定要先取它的生命才取得的，比方說肉，比方說蠶絲，這個蠶絲在《楞嚴經》是判重罪，蠶絲，諸位知道嘛，因為你蠶一定要把它殺死，才可能拿到蠶絲，沒有其他可能。
所以諸位，你蠶絲被最好不要用，因為那一個被子太多生命犧牲掉，都算在你頭上了，因為你是使用者，就是說只要這個東西的獲得，你一定要殺死對方，這個東西你就千萬不要用，直接殺生。
這個東西的取得，沒有直接殺生，你像綿羊，紐西蘭不是很多綿羊，對不對，它那個毛長長了就要把它剪掉，用綿羊毛做出一件衣服，這個問題不大，因為這個是它自然，就像我們長頭髮一樣，你把它綿羊毛剪掉，它對它的生命沒有構成影響。
諸位你記得，這個東西的獲得，一定要把它生命殺死的，這個東西你最好不要用，這個《楞嚴經》判得輕重是這樣，從直接殺生跟間接殺生來判斷輕重，這是個原則。
資料來源:
https://blog.xuite.net/apingchung/twblog/384023099
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不要自以為是(依止聖教量)_夢參法師講述
影片剪輯自 夢參法師講"談生說死參夢緣"▶️ https://www.youtube.com/watch?v=t9VH8H1_poA
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老
老和尚投生為秀才的公案_淨界法師講述
在清朝，有一個姓王的居士，這個人年輕就得了秀才，很聰明的一個人。後來他去城市考這個功名，他十六歲的時候，這個一次考試當中，考完試的時候就生病了。生病以後，他就寫了一封家書回去，跟他父親說，說孩兒不孝啊，讓你白髮人送黑髮人，我的生命已經不久於世了。他說我前生是一個鏡山寺的老和尚，他說我修習幾十年，當老和尚，諸位看老和尚，就是退休的那些清眾，就拿著念珠，到處經行，到處念佛，是吧?但是他念佛的時候，突然間跑到大殿前面的時候，看到兩件事：第一個，看到這些少年登科的，特別的歡喜。少年考上狀元，敲鑼打鼓，到寺廟去還願的時候啊，他心生羨慕，這第一個;第二個，對這個榮華富貴的那些貴夫人，帶著那些丫鬟去寺廟拜拜的時候，他也心生羨慕。他的第七意識創造了兩個活動：執著名聲，執著富貴。所以他才有今生這些所謂的，他為了要償還這個功名，這個少年登科，所以他今生很聰明，他說我還要在三界再得一次果報，就是我要投生到另外一個富貴家。他都寫得很清楚，在那個《淨土三要述義》裏面，就講到這個公案。
那麽那個作者就說了，說念佛一生，修學數十年，換來兩生如夢如幻的富貴跟功名。他的意思值得警惕呀，阿瀰陀佛的聖號是無量光無量壽，是阿瀰陀佛長遠劫來的發願，積功累德，才好不容易把這個功德莊嚴的名號給創造出來，但是怎麽進入我們的心中的時候，變成有漏福報了呢?恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，第七意識把這個佛號搞壞了。就是說，你要不小心第七意識，它會壞你的事。所以你好不容易在第八識累積很多無量光無量壽的名號，結果這個名號沒有往淨土去，跑到三界得果報了。
資料來源:
https://bbs.creaders.net/life/bbsviewer.php?trd_id=1474572&language=big5
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佛
佛陀要羅睺羅向人講法的故事_大航法師講述
影片剪輯自 大航法師講"從聞思修三慧談「解行並重」的實質意義004"▶️https://www.youtube.com/watch?v=DrzCmNgh1Jw
如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住；獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟：『所以族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，修持梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」 爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝以授人五受陰未？」 羅睺羅白佛：「未也。世尊！」 佛告羅睺羅：「汝當為人演說五受陰。」 爾時，羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰，說已，還詣佛所，?首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」 爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝為人說六入處未？」 羅睺羅白佛：「未也。世尊！」 佛告羅睺羅：「汝當為人演說六入處。」 爾時，羅睺羅於異時為人演說六入處，說六入處已，來詣佛所，?首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我已為人演說六入處，唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」 爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝已為人說尼陀那法未？」 羅睺羅白佛言：「未也。世尊！」 佛告羅睺羅：「汝當為人演說尼陀那法。」 爾時，羅睺羅於異時為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，?首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」 爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟……廣說乃至告羅睺羅言：「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。」 爾時，羅睺羅受佛教勅，如上所聞法、所說法思惟稱量，觀察其義，作是念：「此諸法一切皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。」爾時，羅睺羅往詣佛所，?首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我已於如上所聞法、所說法獨一靜處，思惟稱量，觀察其義，知此諸法皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。」 爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法。告羅睺羅言：「羅睺羅！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸……」如上無常廣說。 爾時，羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。爾時，羅睺羅受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，純修梵行，乃至見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」成阿羅漢，心善解脫。佛說此經已，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含經》卷第八
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決欲現生出樊籠
惑業未斷猶坯器．經雨則化棄前功。由此力修念佛行．決欲現生出樊籠。
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修
修行人對飲食的態度_慧律法師講述
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