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19 Jul 2021 02:26:40 UTC
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釋提桓因(帝釋天)五衰相現(第2版)_淨界法師講述
「三十三天」的天主是釋提桓因，其曾因五衰相現，自知將墮落，趕緊自皈依佛，而免於墮入惡趣。
資料來源:
http://book853.com/wap.aspx?nid=216&p=14&cid=6
釋提桓因命將欲終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。時天帝釋或於靜處，若見沙門、若婆羅門，即至其所，生於佛想。爾時沙門及婆羅門見帝釋來，深自慶幸，即說是語：『天主！我今歸依於汝。』釋聞是已，乃知非佛。復自念言：『彼若非佛，不能治我五退沒相。』是時御臣名般遮尸，語帝釋言：『憍尸迦！乾闥婆王名敦浮樓，其王有女，字須跋陀，王若能以此女見與，臣當示王除衰相處。』釋即答言：『善男子！毘摩質多阿修羅王有女舍脂，是吾所敬，卿若必能示吾消滅惡相處者，猶當相與，況須跋陀？』『憍尸迦！有佛世尊字釋迦牟尼，今者在於王舍大城，若能往彼諮稟未聞，衰沒之相必得除滅。』『善男子！若佛世尊審能滅者，便可迴駕至其住處。』御臣奉命即迴車乘，到王舍城耆闍崛山，至於佛所頭面禮足，却坐一面，白佛言：『世尊！天人之中誰為繫縛？』『憍尸迦！慳、貪、嫉妬。』又言：『慳貪嫉妬，因何而生？』答言：『因無明生。』又言：『無明復因何生？』答言：『因放逸生。』又言：『放逸復因何生？』答言：『因顛倒生。』又言：『顛倒復因何生？』答言：『因疑心生。』『世尊！顛倒之法因疑生者，實如聖教。何以故？我有疑心，以疑心故，則生顛倒，於非世尊，生世尊想。我今見佛，疑網即除，疑網除故顛倒亦盡，顛倒盡故，無有慳心乃至妬心。』佛言：『汝言無有慳妬心者，汝今已得阿那含耶，阿那含者無有貪心。若無貪心，云何為命來至我所？而阿那含實不求命。』『世尊！有顛倒者則有求命，無顛倒者則不求命。然我今者實不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。』『憍尸迦！求佛法身及佛智慧，將來之世必當得之。』爾時帝釋聞佛說已，五衰沒相即時消滅，便起作禮，遶佛三匝，恭敬合掌而白佛言：『世尊！我今即死即生、失命得命，又聞佛記當得阿耨多羅三藐三菩提，是為更生為更得命。世尊！一切人天，云何增益？復以何緣，而致損減？』『憍尸迦！鬪諍因緣，人天損減；善修和敬，則得增益。』『世尊！若以鬪諍而損減者，我從今日更不復與阿修羅戰。』佛言：『善哉，善哉！憍尸迦！諸佛世尊說忍辱法，是阿耨多羅三藐三菩提�
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https://www.youtube.com/watch?v=HcByAb-F1FU
資料來源:
http://book853.com/wap.aspx?nid=216&p=14&cid=6
釋提桓因命將欲終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。時天帝釋或於靜處，若見沙門、若婆羅門，即至其所，生於佛想。爾時沙門及婆羅門見帝釋來，深自慶幸，即說是語：『天主！我今歸依於汝。』釋聞是已，乃知非佛。復自念言：『彼若非佛，不能治我五退沒相。』是時御臣名般遮尸，語帝釋言：『憍尸迦！乾闥婆王名敦浮樓，其王有女，字須跋陀，王若能以此女見與，臣當示王除衰相處。』釋即答言：『善男子！毘摩質多阿修羅王有女舍脂，是吾所敬，卿若必能示吾消滅惡相處者，猶當相與，況須跋陀？』『憍尸迦！有佛世尊字釋迦牟尼，今者在於王舍大城，若能往彼諮稟未聞，衰沒之相必得除滅。』『善男子！若佛世尊審能滅者，便可迴駕至其住處。』御臣奉命即迴車乘，到王舍城耆闍崛山，至於佛所頭面禮足，却坐一面，白佛言：『世尊！天人之中誰為繫縛？』『憍尸迦！慳、貪、嫉妬。』又言：『慳貪嫉妬，因何而生？』答言：『因無明生。』又言：『無明復因何生？』答言：『因放逸生。』又言：『放逸復因何生？』答言：『因顛倒生。』又言：『顛倒復因何生？』答言：『因疑心生。』『世尊！顛倒之法因疑生者，實如聖教。何以故？我有疑心，以疑心故，則生顛倒，於非世尊，生世尊想。我今見佛，疑網即除，疑網除故顛倒亦盡，顛倒盡故，無有慳心乃至妬心。』佛言：『汝言無有慳妬心者，汝今已得阿那含耶，阿那含者無有貪心。若無貪心，云何為命來至我所？而阿那含實不求命。』『世尊！有顛倒者則有求命，無顛倒者則不求命。然我今者實不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。』『憍尸迦！求佛法身及佛智慧，將來之世必當得之。』爾時帝釋聞佛說已，五衰沒相即時消滅，便起作禮，遶佛三匝，恭敬合掌而白佛言：『世尊！我今即死即生、失命得命，又聞佛記當得阿耨多羅三藐三菩提，是為更生為更得命。世尊！一切人天，云何增益？復以何緣，而致損減？』『憍尸迦！鬪諍因緣，人天損減；善修和敬，則得增益。』『世尊！若以鬪諍而損減者，我從今日更不復與阿修羅戰。』佛言：『善哉，善哉！憍尸迦！諸佛世尊說忍辱法，是阿耨多羅三藐三菩提�
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在《楞嚴經》後面會說，一個聖人他證得我空法空的道理以後，他六根互用，他的界全部打破了。眼根一定要對色塵產生眼識，這是對凡夫障礙的人說的，一個初地的菩薩他的眼睛可以看色塵，他眼睛也可以聽聲音，他眼睛也可以聞香，所以講即空、即假、即中。
如果說眼識是真實的，那就不能改變；既然我們可以透過修行，透過懺悔業障積集資糧改變，那表示它是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，所以就構成即空、即假、即中的道理。
即空是菩薩的一個安住跟解脫；即假就是告訴菩薩你要多多的積功累德，你才能夠從一個凡夫的假相，變成一個菩薩的假相，最後變成極樂世界的假相，最後變成一個成佛的假相，成就諸佛萬德莊嚴的假相。
假相你也不能說它不好，它可以攝受眾生。所以一個人完全不重視假相，你就沒辦法修大乘佛法，但是你不重視即空，那你就苦惱很多，一個苦惱的菩薩你也走不下去。所以即空、即假，這二個都是缺一不可。
資料來源:
http://www.fjdh.cn/wumin/2016/03/033009346264.html
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本篇律文的女主角「青蓮花」又名「蓮花色」或「優缽花色」，在比丘尼眾中被佛陀譽為「神通第一」。她美貌出眾，艷冠群芳。只要是正常男子一見她的美色，莫不為之神魂顛倒，意亂情迷。但自古紅顏多薄命，青蓮花雖享有舉世無雙的美艷，但婚姻及家庭這條路上卻坎坷異常，當她懷孕時，丈夫發生外遇，更可怕的是外遇的對象竟是自己的親生母親。
她的第二次婚姻更是離奇，第二任丈夫也發生外遇，但外遇的對象竟是自己與前夫所生的女兒。一連串的婚姻不幸與亂倫事件，使她精神大受打擊，再次逃離令她作噁的淫亂淵藪。
在當時的古印度社會，女人的地位是非常的卑微，更遑論是能受良好的教育。身無一技之長的青蓮花，為求生存，只好靠出賣色相為生。
第三次的婚姻更是離譜，她嫁給了自己的親生兒子，又與自己的二女兒同事一夫。
歷盡滄桑的青蓮花，直到宿世善業成熟，遇到以神通第一聞名的目犍連尊者，喚醒她蟄伏已久的善根，導引她加入比丘尼僧團，跟隨佛陀學習解脫之道，很快的便親證最高法義，成為諸漏已盡的阿羅漢，且不止一次被世尊當眾譽為神通第一。
她成為比丘尼後，揮別不幸的過去，於正法中儼然重生，嚴守戒律，奉法甚誠。尤其尊重僧團中的一切比丘及比丘尼。她天性慈悲，常濟助及照顧僧團中無法獲得供養的成員。有一次王舍城遭逢飢荒，屍鴻遍野，一般老百姓都填不飽自己的肚皮，哪還有心情去供養僧伽。也因此許多比丘都無法獲得供養，但青蓮花比丘尼由於過去前生有佈施及供養的善行，使她即便是遇此飢荒的時代，仍能獲得豐厚的美食供養。她看到自己的同袍比丘承受飢饉之苦，於心不忍，便慷慨的將自己的食物與其他比丘分享。但許多凡夫比丘竟依賴成性，自己不去托缽，連續三日都依靠青蓮花的接濟，導致青蓮花因吃不到東西，虛弱過度而昏厥。比丘的這種行徑當然會招致在家人的譏嫌，佛陀也因此制定戒律，規定：「比丘不得從與自己無親屬關係的比丘尼那裡親自取食。」
資料來源:
http://www.charity.idv.tw/b/b18.htm
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