مقطع من برنامج الخاتمة 266 الشيخ الغزي -------------------------------- www.alqamar.tv www.almawaddah.be --------------------------------- https://almawaddah.be/program/%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%AA%D9%85%D8%A9-266-%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D9%87%D9%84-%D9%85%D9%86-%D8%AE%D8%A8%D8%B1-%D8%AC37 ---------------------------- الجهالةُ: الجهالةُ حالةٌ تُهيمنُ على الإنسانِ بسببِ ضَعفٍ في تكوينهِ العقلي السليم، لا أتحدَّثُ هنا عن الجنون، الجنونُ شيءٌ آخر ذلك مرضٌ عضويٌّ، أنا أتحدَّثُ عن الجهالةِ الَّتي هي مرضٌ نفسيٌّ، نقصٌ وعيبٌ شخصيٌّ، الجهالةُ تكونُ في مُواجهة العقل، حيثما اشتدَّ العقلُ السليمُ حيثما ضَعُفت الجهالة، وحيثما اشتدَّت الجهالةُ وقَويت حيثما كانَ العقلُ السليمُ ضعيفاً، بل لا وجود لهُ، سيكونُ عقلاً مريضاً، سيكونُ عقلاً مُصاباً، سيكونُ عقلاً جريحاً، وفي الحقيقةِ العقلُ المريضُ والعقلُ المصاب والعقلُ الجريحُ هو انعدامٌ للعقل، فالعقلُ إِمَّا أن يكون سليماً وإمَّا أن لا يكون، سلامةُ العقلِ بمثابةِ وُجودهِ، فليس هُناكَ مِن عقلٍ مريضٍ، العقلُ إذا صارَ مريضاً فما هو بعقل، لماذا؟ لأنَّ العقل ميزانٌ، والميزانُ إذا صارَ مَعيباً فما هو بميزان هذا شيءٌ آخر، حينئذٍ سَنُخرجهُ من دائرة الاعتماد، لا يُحسَبُ عليه بأيِّ نحوٍ من الأنحاء. وهُناكَ السَّفاهةُ: الَّتي تُدَمِّرُ البُنية الأخلاقيّة للإنسان، لأنَّ السَّفاهة ستكونُ مُضادَّةً للحكمة، والأخلاقُ الفاضلةُ أساسها الحكمة، الرَّذيلةُ أساسُها السَّفاهة، كُلُّ خُلُقٍ كريم أساسهُ الحكمة، وكُلُّ خُلُقٍ لئيم أساسهُ السَّفاهة، فحينما تكونُ السَّفاهةُ مُسيطرةً على الإنسان هذا يعني أنَّ البناءَ الأخلاقيَّ لذلك الإنسانِ قد تهاوى وانتهى. الجهلُ: الجهلُ يكونُ في مواجهة العلم، حينما يُهيمنُ الجهلُ إن كانَ جهلاً بسيطاً مِن أنَّ الإنسان جاهِلٌ ويَعلمُ أنَّهُ جاهل أو كانَ جهلاً مُركَّباً وهن ... https://www.youtube.com/watch?v=sAWVQQggW8c

مقطع من برنامج اسئلة وشيء من اجوبة 17 الشيخ الغزّي -------------------------------- www.alqamar.tv www.almawaddah.be --------------------------------- https://almawaddah.be/program/%D8%A7%D8%B3%D8%A6%D9%84%D8%A9-%D9%88%D8%B4%D9%8A%D8%A1-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D8%AC%D9%88%D8%A8%D8%A9-%D8%AD17 --------------------------------- الرﱢسالةُ الَّتي بينَ يدَي تعليقٌ لأحدِ مُتابعي برامجي من السُنَّةِ وقد نقلَهُ لِي أحدُ الأُخوة، وكانَ راغباً في أن أرُدَّ على هذا التعليق: يُخاطِبُني: مع كُلِّ ما تمتازُ بهِ حضرَتُكم من مَلَكَةٍ وفِطنةٍ وذَكاء - من عادتي أنَّني لا أقرأُ ما يُكتَبُ لِي في الرَّسائلِ أو في التعليقاتِ مِن مديحٍ، لكنَّ الكلامَ هذا صاحِبُ التعليق يُفرﱢعُ على هذا الكلام، لهذا السَّبب قرأتهُ - كيفَ وصلتَ لقناعةِ أنَّ اللّهَ سُبحَانَهُ وتعالى يُمكنُ أن يُوجِدَ هذهِ البَلْبَلة - هذا التعليق كانَ ردَّاً على حديثي وأنا أتحدَّثُ عن بيعةِ الغديرِ وعن أنَّ الإمامَ هُوَ أصلُ الأصولِ في الدﱢين إلى غيرِ ذلك - وما حاجةُ النَّبيّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلى آلهِ وصَحبِهِ وسَلَّم إلى الموقع الَّذي تضعونَ فيهِ عليَّاً رضي اللَّهُ عنه في حالِ إتمامِ وخِتام الرﱢسالاتِ مِنَ السَّماءِ بالإسلامِ والقُرآنِ كنهجِ حياة وأنماطِ عيش، إنَّكُم في هذا الحال تضعونَ الخالِقَ في حالةٍ مِن البَلْبَلة بِما أنَّ صِفاتهِ الكمالُ المطلَق ولا يُمكنُ أن يَجعلَ الفِكرةَ منقُوصَة. أنا أتَّفِقُ معَ هذا الأخ الفاضل إذا كانَ الواقعُ كما يقول، إنَّهُ افترضَ واقعاً مُعيَّناً، إذا كان الواقعُ كما يقول فإنَّني أتَّفِقُ معهُ تمامَ الاتفاق.. فالدِّينُ كاملٌ ولا نقصَ فيه، هذا هو الَّذي يُريدُ أن يقولَهُ صاحبُ التعليق فما الحاجةُ إلى إمامٍ معصومٍ؟ فمثلما قُلتُ قبلَ قليل إذا كانَ الواقعُ هو هذا كما يتصوَّرهُ صاحبُ التعليق فإنَّني أتَّفقُ معهُ بدرجةِ مئةٍ بالمئة، لكنَّ الواقعَ ليسَ هكذا. لن أعُودَ إلى كُتُب التأريخ لأنَّ ما ذَكرَهُ المؤرﱢخُون يُمكنُ أن نُشكـﱢـكَ فيه، ولن أعودَ إلى الأحاديثِ والروايات لا في كُتُبِ السُنَّةِ ولا في كُتُبِ الشيعة، فهُناكَ احتمالُ التضعيفِ واحتمالُ التشكيكِ قائمٌ، لِذا سأعودُ إلى المصحف الشريف وأقولُ لهذا الأخ الفاضل والَّذي كانَ مُنصِفاً في طرحهِ وكلامِهِ أقولُ لَهُ استمرّ على إنصافِك واستَمِع لشيءٍ مِمَّا جاءَ في القُرآن. القُرآنُ في سورة المائدة، الآيةِ الثالثةِ بعدَ البسملة: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً﴾، لن أتحدَّثَ عن ولايةِ عليﱟ ولا عن بيعة الغدير، فهذهِ الآيةُ بحسَبِ ما يقولهُ السُنيـﱢـون تتحدَّثُ عن كمال الدِّين وعن كمال الإسلام، إنَّها الفِكرةُ الكامِلةُ الَّتي يتحدَّثُ عنها صاحبُ التعليق، الدﱢينُ كاملٌ، الإسلامُ مَرضيٌّ، وهكذا تَمَّ هذا الأمر قبلَ أن يرحَلَ رَسُولُ اللَّه صلَّى اللَّهُ عليه وآله عن هذهِ الدُّنيا، إذا كانَ الأمرُ هكذا لِماذا أرادَ النَّبيُّ أن يكتُبَ الكِتابَ العاصِم؟ وهذا أمرٌ السُنَّةُ يعرفونهُ والشيعةُ يعرفونَهُ ولا مجالَ لإنكارِه.. السؤالُ؛ هل كَتَبَهُ لهذهِ الأُمَّةِ؟ الجوابُ: كلَّا، لِماذا؟ لأنَّ الصَّحابَة منعوه، وعلى رأسِهِم عُمَر ولذا طردَهُم، "رزيَّةُ الخميس"، النَّبيُّ حينَ أرادَ أن يَكتُبَ الكِتابَ العاصِم هذا يعني أنَّ الدﱢينَ ليسَ كاملاً، أنَّ الإسلامَ ليسَ كاملاً، وإنَّما يكتمِلُ بِما يفعلهُ الرَّسُول، فهذهِ الآيةُ تتحدَّثُ عن اكتمالٍ يتحقَّقُ بما يفعلهُ الرَّسُول، لو كانَ الدﱢينُ كاملاً لِماذا أرادَ النَّبيُّ أن يكتُبَ الكِتابَ العاصِمَ للأُمَّة؟ حينما رُفِضَ الكِتاب فإنَّ أبواب الضلالِ قد فُتِحت، فأين الفِكرة الكاملة؟! لو كانت الفِكرةُ كاملةً لما فُتِحت أبوابُ الضلال، كيفَ تفهمونَ رزيَّة الخَميس في أيّة زاويةٍ تُوضَع؟! كُن مُنصِفاً يا أيُّها السُنّي يا مَن تسمعُ حديثي هذا إنْ كُنتَ سُنـﱢـيـَّا كُن مُنصِفاً فأينَ تضعونَ رَزيَّة الخميس؟! إنَّني أُفَسـﱢـرُ الآياتِ بِحسَبِ تَفسيرِكُم وإلَّا فإنَّ الآيةَ في دِين العترةِ تتحدَّثُ عن بيعة الغدير، وهذهِ الآيةُ في دِين العِترةِ نزلت مُباشرةً بعدَ أن تحقَّقت بيعةُ الغدير وهذا موجودٌ أيضاً في كُتُبِكُم.. إذا كانت الفِكرةُ كاملةً كما يقولُ صاحبُ التع� ... https://www.youtube.com/watch?v=bfS-f3-5m8Q