開頭的話 1. 【路得記中隱藏的內在意義】 路德記作為士師記的附錄，在這樣一卷論到以色列慘痛、黑暗而腐臭之歷史的書中，卻記載了一對夫婦佳美的故事，明亮而芬芳，路得猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裡明亮的星；我們必須作今日的路得，轉向神的經綸，進入以馬內利之地，與基督成為婚配，使我們得以生出基督，來應付人今日的需要。 2.【路得揀選目標並使用權利】 神選民生活在美地上，乃是為著得著真安息，並完成神的經綸；在路德記第一章，以利米勒從伯利恆到了摩押，偏離了神經綸中的安息，他死後妻子拿俄米要回猶大地去，歸回神經綸中的安息，而路得並未留下，反而揀選與神選民一同有分美地的享受，作為她的目標。在第二章，當路得這位從異邦背景歸向神的人回到美地，她使用她那寄居者、窮人和寡婦三重身分的權利，拾取遺落麥穗，好有分於神選民產業的豐富出產，這表徵信入基督的人有資格和地位，支取我們享受基督的權利。 3. 【路得尋找安息並得著賞賜】 在第三章顯示路得尋找她的安息，路得使用權利享受美地出產後，還需要一個家使她得著安息，這樣的安息只能藉著婚姻而得。拿俄米促成波阿斯成為路得的丈夫，而波阿斯（預表基督）這第二個親人（預表成為肉體），將路得最近的親人（預表天然的人）所不能也不願的贖回（預表救贖我們脫離罪，恢復我們在神創造裡天然之人所失去的權利），而作路得的新丈夫；在第四章說到路得得著賞賜，為著神的經綸，她贏得一位贖她的丈夫，也清償了已死丈夫的負載，並成為基督家譜中的先祖，為著產生基督，延續神所創造的人類這條線，使基督能成為肉體。 ... https://www.youtube.com/watch?v=cCaBUfrwxOs

亞他那修思想中的「神化」教義的進一步介紹 各位好，這個視頻是接續臺北市召會張證豪弟兄，進一步解釋「神化」教義在亞他那修思想和古大公教會神學中的地位。 《尼西亞信經》被許多教會認定為基本的信仰規範。亞他那修以亞歷山大教會主教的助手身份，參加了西元325年舉辦的尼西亞大會。他以一人之力捍衛尼西亞信仰，帶領古大公教會對抗由帝國支持的亞流異端，最終獲得勝利，奠定並規範了後世基督教正統的信仰內涵。 因著近40年英語基督教世界對於「神化」教義的重新重視，西方學者也開始重視救贖論——特別是「神化」教義在尼西亞神學爭議中的角色。並從這個角度來重新理解亞他那修，也就是古大公教會的正統信仰。 目前，英語世界對於古代教父研究的權威一次文獻是薛夫（Philip Schaff）所編輯的古教父文集。其中由基督教經典圖書館（ccel.org）所提供的，編號為NPNF204的《亞他那修選集》（Athanasius: Select Works and Letters）的電子版，是本視頻使用一次文獻的來源。 由於亞流的作品基本上都已經遺失，目前學術界基本上都是從同時代尼西亞正統派的教父們的作品，和當時的教會歷史中所描述亞流主義的思想，或摘錄的殘篇，來研究亞流的思想。亞他那修在《尼西亞信經護文》（A Defense of Nicene Definition/De Decretis）（主後346-356）中的第9段對亞流思想做出一段描述：『哦，亞流派啊！—如果你們也是以這種方式想像神的兒子，就是祂存在並得到存有的方式，那麼，根據你們的斷定，祂在性質上與其它的被造之物並無不同，就是祂也是原先不存在的，是之後才有的，祂的名字乃是藉由恩典（by grace），為了祂美德的緣故，在祂被創造的時候與祂聯合為一的。 』 亞他那修告訴我們，亞流主義認為基督如同我們一樣，藉著在後天所獲得的「恩典」，而成為神的兒子並得到神兒子的名稱，與我們沒有什麼區別。換句話說，亞流認為基督之為「神的兒子（Son of God）」和信徒之為「神的眾子（sons of God）」之間是沒有區別的——這造成基督被貶低為「神的眾子」之一。亞流主義者可以使用這個邏輯來主張：因為基督如同我們一樣也是「神的眾子」之一，故此，基督不是神，基督僅僅是一個受造之物，與神不同質。 亞他那修在《駁斥亞流派》（Against the Arians/Orations contra Arianos）（主後356-360） 1.11.38中對於「成為神的眾子」提出定義：『因此，祂並不是得到神的兒子的名作為獎賞， ... https://www.youtube.com/watch?v=oI7DVRxzA_A