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• 淨空法師:【世間人羨慕神通,疏忽智慧,捨本求末】
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淨空法師:【世間人羨慕神通,疏忽智慧,捨本求末】
菩薩修持品曰:以方便智,增長了知,從本以來,安住神通。是則智慧明了,達神通之本,而變化神通,自在無礙。神通有體有用,智慧明了是體,這是神通根本。神通靠智慧,有智慧就有神通,沒有智慧就沒有神通。
但是神通來源有二個,一種是報得,一種是修得。鬼神的神通是報得,天人的神通也是報得,生到天上就有神通,但是那個通不大,天人神通比鬼神大,鬼的神通更小。
能預知事情,鬼神神通能知道幾個月,愈近愈清楚,時間太遠他不清楚。問多少年後,他雖說,也不準,不能相信。如果講幾天、幾個月,往往非常靈驗,他只有這麼大能力,天人神通大多了。可是極樂世界的(菩薩),變化神通自在無礙,那是一般不能相比的。
但得本,莫愁末。根本智者,本也。種種神通,皆聖末邊事。世間人羨慕神通,疏忽智慧,捨本求末,能不能得到?不能。世間人有(神)通,多半是有靈附體,這個靈去掉後,神通就沒有了,《楞嚴經》講得很清楚。
附身的靈跟你有因緣,沒有因緣不會找你,而且也有時間性,多半是報恩。過去你對他有好處,現在報答,讓你升官,讓你發財。升官發財,都是你命裡有的,命裡沒有,他沒有能力給你加一點。命裡該受的災難,他不能幫助你減一點。他會勸你修善積德,勸你不要造作罪業,福增長,災難可以減少,他有這些方法,世間常有。
所以本重要,本是戒定慧。雖然只講一個慧,根本智,是從定中修得的,你看因戒得定,因定開慧。根本智看破,根本行是放下,真正一切放下,本能就恢復。六種神通人人都有,只是我們今天有障礙,障礙放下之後就現前。
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本文節錄自【淨土大經科註】313集
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淨空老法師|師父說|慈悲並非好壞不分
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淨空老法師|師父說|慈悲並非好壞不分 經句: 慈悲不是對於好人壞人一律不分,對於好人要慈悲攝受,對於壞人也要用嚴厲的手段以對治,皂白不分釀成「慈悲多禍害,方便出下流」,任其墮落,即非真慈悲。應知對待好人壞人是心中一律平等,不起分別;而相上要有分別。 節錄: 慈悲如果沒有智慧會出麻煩。古德常說佛法是「慈悲為本,方便為門」,但是又說「慈悲多禍害,方便出下流」,那什麼原因?沒智慧。沒有智慧,慈悲裡頭就有麻煩,方便就墮落了,所以要有智慧。有智慧的慈悲是佛菩薩的慈悲,沒有智慧的慈悲是凡夫情識裡面的慈悲,不一樣。 二〇一二淨土大經科註(第238集) 2013/3/28 慈是什麼?慈是愛,父親要愛護子女。為什麼不說愛要說慈?這個愛是理性的,不是感情的。理性隨順性德,感情是隨順煩惱,不一樣。愛子女,你一定會給子女做好榜樣,你會好好的教導他,子女無知犯了過失,這個過失要把它糾正,有的時候要呵斥、要責備,那都是愛的表現。 大方廣佛華嚴經(第937集) 2003/1/14 真正的愛護,不是甜言蜜語,並不是講這個話大家都喜歡聽的,不是的。真正愛護眾生的言語,你教訓他,呵斥他,責備他,罵他,為他好!那些都是愛語。安慰他,獎勵他,勸勉他,都是為了利益他,這種言語就叫做愛語。父母愛護兒女,對兒女犯過錯責備很深。老師愛護學生,學生有過失一定要受嚴厲的處罰。那些呵斥、責備、懲罰都是愛語,都是愛護他的。 大方廣佛華嚴經(第6集) 1998/5/26 我們今天還是情執,是感情不是智慧,那我們想錯了、看錯了。小孩做錯事情,父母不懲罰他,愛他,將來會幹更大的壞事;如果做錯事情,小孩狠狠的教訓他一頓,以後他不敢做壞事。你說這個處罰是慈悲還是狠毒?這個道理要懂。不能溺愛,溺愛的罪非常重,他將來要墮到阿鼻地獄永不翻身,他會怪你。你當時為什麼不懲罰我,不把我帶回頭?你讓我做這麼重的罪業。他能饒過你嗎?學生小時候不懂事,他長大會開悟,他會明白這個道理。 淨土大經科註(第439集) 2012/7/20 所以在教學裡面,我們也常常聽到恩威並施。學生有性情很好的、很善良的,老師對他很慈愛,他蒙得老師的慈愛,他懂得,他會努力精進,不辜負老師的期望。有一類頑皮的學生,老師對他慈悲,不但不能治他的病,他變本加厲,這個老師好好先生,可以騙他。所以老師對這一類的學生要用嚴厲的處罰,他才不敢越軌。 華嚴經講述菁華(第67集) 1998 眾生根性不相同,度眾生的方法不一樣,我們在五十三參裡面看到,勝熱婆羅門是如來化身,用愚痴接引眾生;甘露火王也是如來化身,用瞋恚、嚴厲的刑罰接引眾生,手段不一樣。那我們凡夫看到,他這個人愚痴,這個人瞋恚很大。他是接引那一類的眾生,對象不相同。綜合五十三參,就是我們從早到晚面對現實的社會,一切不同的人、不同的事、不同的物,我們手段千變萬化,不是一成不變。對什麼樣的人,什麼方式接引他,都是幫助他覺悟。存心、目的是純善,決定是利益,沒有損害。 華嚴經講述菁華(第244集) 1999 所以一定要學佛菩薩,佛菩薩「不念舊惡,不憎惡人」,這講得非常粗淺,對我們說的。善惡要清楚、要明瞭,如果善惡不分,不明瞭,你是個糊塗人,你迷惑顛倒,善惡都不分。菩薩怎麼?清清楚楚明明白白,心裡頭沒有執著,不但不執著,大慈悲心油然而生,要幫助他轉惡為善,要幫助他轉迷為悟。 大方廣佛華嚴經(第1017集) 2003/4/21 你看看這真正是了不起,不能捨棄;「這個惡人無惡不作,算了,我們不要跟他往來」,哪有這種菩薩?「佛氏門中,不捨一人」,你要能捨棄這個惡人的話,你就不是在學佛了,你不是真正佛弟子,佛弟子不會有這種態度。所以一定要曉得,你要把對立化解,我們常講化敵為友,化怨為親,這才是解決問題之道。 大方廣佛華嚴經(第1017集) 2003/4/21
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淨空老法師|師父說|令一切眾生生歡喜心-第274集
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淨空老法師|師父說|令一切眾生生歡喜心-第274集 「不殺生」,不但不殺眾生,凡是令一切眾生生煩惱都包括在其中,眾生因我而生煩惱,我就有罪過了,我就錯了。所以經教當中佛常說,「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」。什麼人叫一切眾生生煩惱?魔,魔惱害眾生。所以我們自己要常常反省,我是佛還是魔?我們今天講學佛,到底是學佛還是在學魔?如果眾生因我生煩惱,我是在學魔,不是在學佛。 華嚴經講述菁華(第265集) 2000/2/17 如果我是在學佛,決定令一切眾生生歡喜心,眾生喜歡跟我在一起,在一起他快樂,我們是學的佛。如果令一切眾生跟我在一起他生煩惱,他不快樂,那我行的是魔道,不是佛道。學佛、修行要在這些地方用功。這一條我們真的要是會了,得的利益無比殊勝。 華嚴經講述菁華(第265集) 2000/2/17 《十善業道經》裡面跟我們講得十種利益,這十種利益也可以略說說,我們曉得有這麼多的好處,我們才肯真幹,不曉得好處怎麼肯真幹?第一條是「於諸眾生普施無畏」,這就是六度裡頭第一條布施波羅蜜,真正持不殺生戒,修不殺生的善法。 華嚴經講述菁華(第265集) 2000/2/17 不殺生,戒律裡頭講得很微細,不殺生包括絕不能讓眾生因我而生煩惱,因我而不快樂,這都包括在這一條裡頭。那怎麼辦?菩薩所在之處令一切眾生生歡喜心,那個人討厭你,你就避開遠一點,讓他生歡喜心。等他什麼時候知道,你不是壞人,你沒有怨恨、沒有惡念,他會再找你。他找你,你就能夠影響他,幫助他懺除業障,幫助他好好的來修學。 二〇一二淨土大經科註(第350集) 2013/7/8 佛所在的地方,不但一切人歡喜,你說他那個磁場多好,所有一切眾生,我們講所有一切動物,都歡喜,不但動物歡喜,花草樹木都歡喜,山河大地都歡喜,這是真的不是假的。我們肉眼看不到的,虛空法界不同維次空間的眾生,佛的磁場、佛的氣分,能令一切眾生生歡喜心。經上所說的,佛有的我們也都有,我們只是被妄想分別執著障礙住;放下妄想分別執著,我們智慧德能就現前。 大方廣佛華嚴經(第2085集) 2009/12/8 第二「常於眾生起大慈心」,這是我們現在講的愛心,能與一切眾生,有情、無情,六根接觸到之後,從自性裡面流露出來的愛心,這是真誠的愛心、清淨平等的愛心,不是感情衝動,諸佛如來、法身大士如是。所以為什麼一切眾生願意親近佛菩薩?我們今天講起心動念,現在外國人講磁場,你感受好。 華嚴經講述菁華(第265集) 2000/2/17 第三「永斷一切瞋恚習氣」,不但瞋恚沒有了,瞋恚的習氣都沒有了,只有愛心,沒有瞋恚。即使遇到冤家,我們常講毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人,對他都是一片真誠的慈愛,沒有一絲毫的瞋恚。性德圓滿的流露,煩惱消除乾乾淨淨。 華嚴經講述菁華(第265集) 2000/2/17 第四個好處是沒有病苦,第五個好處是長壽。諸位在新加坡,你們看到許哲居士,她活了一百零一歲,身體狀況還像三、四十歲人一樣,什麼原因?原因就在此地。她一生處事待人接物只有愛心,沒有瞋恚,一生沒有發過脾氣,沒有怨恨過一個人,所以健康長壽。第六,佛說他為諸佛讚歎,天龍善神擁護。 華嚴經講述菁華(第265集) 2000/2/17 第七「常無惡夢」。他心善,怎麼會有惡夢?只有快樂,沒有煩惱。第八,宿世的冤家、冤業自自然然化解。第九,他沒有惡道的恐怖,他自己很清楚、很明白,就像許哲居士講的,前途一片光明,決定不會墮三惡道。第十「命終生天」。他不求生天也生天,如果是求生淨土決定得生。他需不需要念佛?不需要。為什麼?他心已經是佛心,行已經是佛行,還要念什麼?想到極樂世界去,決定阿彌陀佛來接引。這是我們要學習的。 華嚴經講述菁華(第265集) 2000/2/17 於一切眾生要是叫他起煩惱、受損害的事情,我們都不做,何況是殺害眾生的身命!要是反過來,你不惱害眾生、不奪眾生命,這是大善;不但不惱害他,而且我們積極的要幫助一切眾生離苦得樂,這就是菩薩行。以誠心誠意來幫助一切眾生,他願意接受的,我們全力的幫助他,不願意接受的,我們也慢慢去影響他,自己有這番誠意、有這種敬業之心,我們在在處處身心安穩,自在安樂,這是我們現前所得的果報。 大智度論大意(第13集) 1980/1 世間具足這些果報的人,我們非常羨慕。但是要曉得,他過去生中修的因。我們過去生中沒有修因,現在努力修、認真修,來生就得大福報。可是現在我們學佛,我們明白,福報是享得盡的,不是究竟法。還是把這些福報迴向眾生、迴向淨土,這是最聰明、最有智慧的做法;不求自己的安樂,自己有再大的福報也應當要知足。 大方廣佛華嚴經(第30集) 1998
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淨空老法師|念佛成佛|「諸佛讚歎願」的真實義-第1302集
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淨空老法師|念佛成佛|「諸佛讚歎願」的真實義-第1302集 一切諸佛無量無邊功德,都在彌陀一尊佛裡面顯示出來。要記住「一即一切,一切即一」,十方三世一切諸佛同一個法性,同一個名號,同一個智慧,力無畏亦然。十力、四無畏、十八不共法,完全一樣,是一不是二。 我們凡夫有分別執著,在那裡頭分別執著、起心動念都沒有了;我們思惟,那個境界沒有妄想,沒有分別,沒有執著,沒有起心,沒有動念,那個境界是真實的。 所以世尊為我們介紹,做這樣的一個說法,他的用意很深很深,深廣沒有邊際。我們要想知道如來真實義,確實不是一樁容易事情,古人講的「唯證方知」。這個境界本身就是不可思議,不可思,無法想像;不可議,無法說明,一定要契入, 入到裡面你才恍然大悟,你才真的明白。所以他明顯的意思,無非是令十方一切眾生沒有能力自己斷煩惱的,可以選擇這個法門,求生極樂世界。這就真正是四十八願第十七願「諸佛讚歎願」的真實義。 大乘無量壽經(第165集) 2004/6/8
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淨空老法師|師父說|如何「修習功德」?-第912集
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淨空老法師|師父說|如何「修習功德」?-第912集 法語; 「修習功德」,修是修正錯誤的行為,習是已經完全落實,養成正確的習慣。修行有功,而後必有所得。功德是修行的功夫,是戒定慧三學,一定要自己修,唯有功德才能解決問題。我們把這些事實真相搞清楚,才知道自己應該如何「修習功德」。 節錄: 『修習功德』。「修習功德」是利他,「恭慎保持」是自利,能自利而後才會利他。這四個字,修行發願,再以行踐願,這個願不是假的,是真的。「習」,還是從深一層的意思上說,已經完全落實,已經養成一種新的習慣,古大德所謂「生處轉熟,熟處轉生」。 大乘無量壽經(第49集) 1999/5/22 凡夫熟處是造惡,身語意造作十惡業,熟!不要人教,他就會做。現在佛教導我們,十惡業是錯誤的,要把它轉過來,轉過來就是十善。十善我們就不熟,聽佛教導我們來學習,很生疏,但是你能夠很認真、很努力,鍥而不捨,把生處慢慢養熟了,起心動念、言語造作都跟十善業道相應,你就熟了。從前與十善業道相違背,那個十惡業的心,十惡業的行為,現在漸漸疏遠了,不再造作,那就熟處轉生。這是一個一百八十度的大轉變,這叫「修習」。 大乘無量壽經(第49集) 1999/5/22 修是修正,修正錯誤的習慣,養成正確的習慣;正確的習慣,就是五戒十善。修學時候有功,功是我們講的功夫,你就修行有功;有功而後必有所得。五戒十善修行有功,德是什麼?不墮三途,這是你得了。以這個功,來生得人天殊勝的果報,這叫德。如果再提升一級,修學大乘,破迷開悟,這要有定、要有慧。前面五戒十善,那是有戒,你所得的果報是人天福報。假如你要能修定、修慧,你的果報就更殊勝;定慧是功,果報是色界天、無色界天,更殊勝。可是你還沒有出離六道。 大乘無量壽經(第49集) 1999/5/22 我們的福報可以給別人共享,功德沒有辦法,功德各人修各人得。諸佛如來所修的功,我們沒有辦法得到,只有他得到,所謂是「公修公得,婆修婆得,不修就不得」。不像福報,福報我有的,我可以送給你,我有錢可以送給你用,我有房子可以送給你住,那是福報。功德是什麼?是修行的功夫,是定是慧,戒定慧三學,這個沒有辦法送給別人的,一定要自己修。唯有功德才能解決問題,福德不能解決問題,這一點諸位同修必須要清楚。 大乘無量壽經(第49集) 1999/5/22 福德,佛在經論裡面,跟我們講得很清楚,只能夠招來果報裡面的滿業,這是福報、福德。功德是引業,引導你到哪一道,那是功德。你到這一道裡面去受生,你這一生的受用,這是滿業。可是功德裡面具足福德,福德裡面不具足功德。我們把這些事實真相搞清楚,才知道自己應該如何「修習功德」。從最淺近的處所來說明,利益眾生是功德。但是利益眾生,不著利益眾生的相,這個功德就殊勝,果報不可思議。如果我們做利益眾生的事業,著相布施,著相去做,完全是福德。 大乘無量壽經(第49集) 1999/5/22 佛怎樣說,我們就怎麼樣做。行是行為,包括我們思想見解、言語造作,身語意三業的行為,我們三業行為跟佛講的不一樣,那自己就要明瞭,佛所講的是正確的,我們跟佛不一樣一定是錯誤的,要依佛所說把它修正過來,這叫修行。所以修行是修正錯誤的行為,我們想錯了要修正過來,我們看錯了要修正過來,我們做錯了要修正過來,我們講錯了也得修正過來,依照佛經上的標準,如說,用這個標準來修正我們身語意三業錯誤的行為,這叫如說修行。 金剛般若研習報告(第28集) 1995/5 修行最重要的那個字就是習,習是什麼?練習,在生活上練習,在工作裡面練習,在處事待人接物之處練習。經裡面所講的道理變成自己的思想見解,經裡面所有的教訓變成我們自己的日常生活行為,全用上了,自然不知不覺的就契入佛的境界,把阿彌陀佛的本願、功德全自己受用,變成自己的。 淨土大經解演義(第32集) 2011/4/12 學佛的人總算是覺悟了,知道回頭,回頭就是修善,真的要積累功德。功是指修行的功夫。學習經教,明瞭經教,依教修行,這是功。德是什麼?德是結果,我依照這個修行,我得到什麼結果。功德這個德跟得失的得是同樣的意義,我修功,我就有所得。得到的是什麼?開悟。佛經上常講煩惱輕,智慧長,這是你得到這個。附帶的你身心健康,你快樂自在,這都得到了。 淨土大經科註(第76集) 2011/12/12 福德不能了生死,不能出三界。正像《六祖壇經》裡面所講的,生死的大事,福不能救。福德沒有辦法幫助你了生死出三界,所以一定要功德。通常我們講持戒是功,定是德,修定是功,開智慧是德,戒、定、慧! 無量壽經玄義(第2集) 1994/10 得的是什麼?沒有胡思亂想,心清淨了,可見得心清淨就是德。心清淨到一定的程度那就開智慧,所以那個德是講的定與慧。你捐了一點錢,你想想看,你有沒有得定?有沒有開智慧?與定慧毫不相干。所以戒定慧三學,戒是功,定慧是德,功德是這個修法的。 無量壽經(二次宣講)(第75集) 1990/4 什麼是功德的根本?換句話說,就是修學的關鍵,我們一定要把它認識清楚,要把它抓到。這個地方講的功德「本」,就是一句「南無阿彌陀佛」的名號。你們想想看,它是不是戒定慧三學的根本?這一句名號念好了,戒定慧三學統統具足了,它是功德本。如果喜歡研經的人,這一本《無量壽經》就是功德本,千經萬論都離不開這一部經所講的原理原則,這一部經是一切經的精華。《華嚴》上講,一即一切、一切即一,這一部經真正是參透了,一切經都通達了,所以這是功德本。認清楚,才曉得這一句名號功德不可思議。 無量壽經(二次宣講)(第75集) 1990/4
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淨空老法師|大經專修|什麼叫至心-第1585集
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淨空老法師|大經專修|什麼叫至心-第1585集 什麼叫至心?至心,《觀經》上說的。「《無量壽經宗要》引什公之喻」,什公是鳩摩羅什大師,鳩摩羅什大師在這講了個比喻:「譬如有人,值遇惡賊,直來欲殺。其人勤走,渡河求免」。講到人在路上遇到強盜了,這個強盜要搶劫他,還要殺人,這人趕快跑,跑到河邊,跑到河邊就想渡到河那邊去,這個賊就追不上來了。「爾時但念渡河方便」。這個時候他的心專一了,為什麼?他只求用什麼方法過河,那一邊強盜在追,這一面跑著、一面想著,他只有一念,他沒有第二念,「當念渡河,即是一念」。這個比喻。 「此等十念,不雜餘念。行者亦爾,若念佛名,若念佛相等。無間念佛,乃至十念。如是至心,名為十念」。行者,修行人、念佛人,就跟這個比喻一樣。後面有人追殺來了,你現在怎麼辦?你現在走到河邊,還有別的念頭嗎?沒有了,就一念,怎麼能過去,強盜趕到河邊,你已經到對岸了,你才能脫險。 所以修行人在這個時候,遇到地獄相現前,羅剎、餓鬼現前,若念佛名,這就是持名念佛,念南無阿彌陀佛名號。若念佛相,佛相是觀想。所以我們供佛像供一尊。我們現在供的這尊佛像,是我們最初學佛的時候,趙默林老居士他從中國大陸帶這一尊佛像到台灣,沒有適當地方供養,我們建圖書館,他很歡喜,送到我們這來供養。這尊是瓷的,不是玉的,做得非常好,非常莊嚴,讓人看到生歡喜心。所以我們用照相,照相把這一張相放大了,愈放大愈莊嚴。所以現在我們做大法會,都用這三幀。 常常見,就見這一尊像,就拜這一尊像,我們臨命終時阿彌陀佛來了,就是這個相,我們很熟,天天念他、天天拜他,畢竟他出現了,所以你一點懷疑都沒有,就是這一尊像的樣子來接引你,你就放心跟佛去了。這是念佛相。這是《十六觀經》裡的方法,前面十五種都是觀想,最後第十六種是持名。觀想也可以,持名也可以,乃至十念,如是至心,這叫十念,十念是這個意思。 「是謂行人念佛」,修行人念佛,「如彼喻中人之欲渡河」。好像前面的比喻,有盜賊看到你了,來奪你的命、奪你的財物,你趕緊跑,跑到河邊,什麼念頭都沒有了,就一個念頭,趕緊過河,用什麼方法趕緊過河,所以沒有別的念頭,這叫至心,也叫專心,也叫一心。「如是之念」,這個一念,「相續至十,即為十念。臨終能行,決定往生」。這一句話說得非常肯定,臨命終的時候,我們要能夠提起正念,一念、十念決定往生。 《淨土大經科註(第四回)》(第326集) 2016/4/22
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淨空老法師|師父說|什麼障礙我們的智慧——放下成見-照見性德
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不合自己心意的,煩惱給你痛苦;符合你心意的,帶來是狂歡。狂歡跟痛苦是一不是二。為什麼?狂歡是壞苦,它在你面前,你很喜歡,它沒有了,你就苦了,你再也享受不到了。所以要知道,它是假的,它不是真的。現、不現,隨緣,決定不放在心上就對了,那你就不受一切魔軍干擾,不受外面六塵的誘惑,把五欲六塵統統放下,不但六塵不能干擾我,六根在六塵上不起心動念,不起心、不動念,清清楚楚、明明瞭瞭,那是自性般若照見,照見五蘊皆空,不是假的。 二〇一四淨土大經科註(第377集) 2016/10/4 六根接觸六塵境界清清楚楚、明明白白,那叫照見。《心經》裡面講的,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,那是照見,那不是情見。我們凡夫是用情見,情見裡頭有分別、有執著,有起心、有動念,這就錯了。那不是安住中道實相,安住在哪裡?安住在煩惱習氣裡頭,凡夫跟佛菩薩一念之差。 淨土大經解演義(第216集) 2010/12/7 照見,我們用鏡子照個人,鏡子照得清清楚楚的,它沒有分別、沒有執著,它沒有喜歡、沒有不喜歡,這叫照見。經上用這個字你懂得它,我們眼見外面色,眼要像一個鏡子一樣,不要有分別、不要有執著,不要有喜歡、不要有不喜歡,你動了那個念頭叫情執,你就錯了,你就迷了。用照見,像鏡子一樣,我眼睛看像鏡子一樣,清清楚楚、明明瞭瞭,裡頭沒有憎愛,沒有討厭、也沒有喜歡,完全是平等的心,這叫照見,照見是智慧。有分別、有執著、有愛憎,那叫情見,不叫照見,你裡頭有情識,情識是迷! 淨土大經解演義(第114集) 2010/8/14 見取見、戒取見,這兩種中國人叫成見,就是我們講主觀觀念,我以為是怎樣怎樣,這都屬於這一類的。這一類都是煩惱,真正事實真相是一無所有,你放在心上就錯了,你不放在心上沒事,恆順眾生,隨喜功德,很快樂。 發大誓願(第二回)(第9集) 2015/5/16 「超情離見」,這句就是《還源觀》上講的「隨緣妙用」,情是什麼?情是情執。見是什麼?見是邪見。我們講得更具體一點,見是成見,錯誤的見解,就是錯誤的看法,這個要離,要超越情執。情呢?情是五種思惑,貪瞋痴慢疑這是情,這屬於情執;身見、邊見、見取見、戒取見、邪見這是見。超情離見就是見思煩惱斷了。斷見思煩惱是阿羅漢,是小乘,超越阿羅漢這叫大乘。 淨土大經解演義(第77集) 2010/7/12 在《華嚴》裡面講這個情,起心動念、分別、執著這都屬於情。見就是自己的成見、自己的看法全錯了,為什麼?清淨心裡頭沒有情見。有情見,清淨心沒有了;有情見,平等心沒有了;有情見,就是迷而不覺。超情離見是覺而不迷。 淨土大經解演義(第77集) 2010/7/12 真正願意幹的,最重要是發心,利益眾生的心,眾生無邊誓願度,要發這個心。全心全力護持正法久住,發這個心,決定不為自己。有自己這一點點東西夾雜在裡頭,醍醐就變成毒藥,那叫真可惜。佛希望我們早一天成佛,這是諸佛如來的本願。 二〇一二淨土大經科註(第81集) 2012/12/22 首先要我們認識真心,認識之後再修心。心要怎麼修?要在境界裡面去鍛鍊,歷事鍊心。我們六根接觸外面六塵境界,眼見色、耳聞聲,乃至意知法,在這裡頭去鍊,鍊清淨。就像《金剛經》上釋迦牟尼佛給須菩提尊者的教導,其實他教須菩提就是教我們,鍊什麼?鍊「不取於相,如如不動」,鍊這個。不取於相就是不著相,不動心、不起念,這就是修心,這是修自己的清淨心,也是自己的真實受用。自己心地清淨了,這才能夠利益眾生,利益眾生就是大悲心,要幫助眾生,成就一切眾生。 阿彌陀經疏鈔演義(第32集) 1984/12 我們所有一切考慮先想到自己,這就是迷。所謂是主觀觀念存在,把這個事實就看錯了。菩薩沒有成見,沒有我執,沒有法執,所以他永遠站在客觀的立場上,對於一切事物前因後果,他看得清清楚楚、明明白白。如果我們在這個世間也學成一個旁觀者,那就跟菩薩一樣了,不但是利害不相關,乃至於生死都不相干,這才是真自在。 無量壽經(第39集) 1992/6 清淨心,心如止水,清淨一念不生;清淨心起作用是無所不知,那叫照見。水在平靜的時候不起波浪,一塵不染,它像一面鏡子。體是清淨的,作用,它照明,它像鏡子,外面照得清清楚楚、明明白白;雖然照得清清楚楚、明明白白,它絕不染污,那個影像不染它,我們的真心就是這個樣子,所以一定要恢復真心。 阿彌陀經要解研習報告(第6集) 1991
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淨空老法師|師父說|修行最難的在於我們不知道自己錯在哪裡——處事待人-修正心行
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眾生最難的是自己不知道自己錯在哪裡,以為自己沒有錯誤,於是錯誤永遠不斷,永遠沒有辦法修正過來,這個過失就大;如果你曉得你自己過失在哪裡,你會修正。我們在講席裡面,實在講講得太多太多,我是平常就我們現前應該從哪裡下手,我跟大家講十六個字,這是一切眾生普遍犯的錯誤。自私自利,真心、清淨心裡面沒有自私自利,所以自私自利是錯了。我知道錯了,這真的覺悟,覺悟之後就要起修,起修怎麼樣?我要在日常生活當中,處事待人接物,我要把自私放下,把自利放下,這就教你用功,悟後起修。 大方廣佛華嚴經(第1363集) 2005/2/23 什麼叫開悟?開悟我們聽起來很玄,以後我接觸經教多了,才真正明瞭。什麼叫開悟?知道自己的過失叫開悟;把過失改正過來,叫做懺悔,懺悔是真正修行的功夫。這個修學方法裡面,最難的是知道自己過失。人能知道自己的過失,這個人就不迷,這個人就覺悟了。 中峰三時繫念法事全集(第45集) 2003/7/1 修行這兩個字要搞清楚,行是行為,包括思想,起心動念是心的行為,就是念頭的行為,言語是口的行為,身體動作是身的行為。行為再多,不出這三大類,身口意。行為錯誤了,行為不善,把它修正過來,叫做修行,修行是修正錯誤的行為,得搞清楚。 二〇一二淨土大經科註(第451集) 2013/9/22 行為有了錯誤,錯在哪裡?跟真心不相應,就錯了。我們從最粗淺的境界來說,心虛偽與自性不相應,自性真心它是真誠的,沒有虛偽,現在你有虛偽,你跟你的自性不相應,這是錯誤的。自性是清淨的,你現在的心不清淨,你有煩惱染著,那是錯誤的。自性是平等的,你現在心裡頭有高下,這不相應。自性是正覺的,本具般若智慧,你現在迷了,智慧不能現前。自性是大慈大悲,你現在的心裡頭有自私自利,這是錯誤的。 大方廣佛華嚴經(第709集) 2002/5/12 起心動念我這個心念錯誤,知道錯誤就是覺,佛家講始覺,你開始覺悟了。你把這個念頭轉過來就叫修行,轉虛偽為真實,修正。修是修正、修理,把錯誤修正過來。我把貪瞋痴慢染污的這個念頭轉過來,轉成清淨,煩惱放下,你修清淨心;把高下的心轉成平等心,把迷惑的心轉成智慧的心,把自私自利的心轉成大慈悲心。宗門教下、祖師大德常常教人「從根本修」,根本是心,根本是念頭。 大方廣佛華嚴經(第709集) 2002/5/12 為什麼我們修學這麼困難?佛講的話聽到,「不錯、很好」,不能去做。每天生活工作,處事待人接物,還是貪瞋痴慢,怎麼辦?跟別人往來專看別人的缺點,專想自己的好處,專看別人不好處,自己是好人,別人都不是好人,這怎麼能成功?佛教給我們恰恰相反,對人、對事、對物,專看別人的好處,專看別人的善處,別人不好、不善統統不放在心上, 大乘無量壽經(第88集) 2000/5/27 當我們起心動念,就要想到將來什麼樣的果報,這是佛在經上常講的,菩薩畏因,眾生畏果。眾生是果報現前,他恐懼了、害怕了,那個沒有用,果報現前必須要承受。菩薩有智慧,在起心動念之處,就把錯誤的念頭修正過來,這叫修行,修習。習就是應用在生活上,把它修正,觀念修正過來,言行修正過來,應用在生活當中,應用在處事待人接物之處,非常重要。修行從哪裡修?就從這個地方修。 大乘無量壽經指歸(第62集) 1996/4 阿彌陀佛真修,所以能成就極樂世界,那個地方確實永遠聽不到惡聲,永遠見不到惡色。我們要想到西方極樂世界去,也要這樣修才行。所以,一定要修清淨心,心淨則土淨。清淨心裡頭,決定沒有一個惡念對眾生,非常重要,如果還有惡意對眾生,念佛也不能往生,這個諸位必須要記住。 大乘無量壽經指歸(第62集) 1996/4 每天修正自己錯誤的觀念、言語、行為,天天幹這個,時時幹這個,處處幹這個,不妨礙工作。不管你過的是什麼生活,也不論你從事於哪個行業;你處順境也好,處逆境也好,都在現前修正錯誤的想法、看法、說法、做法。你能這樣去做,這叫菩薩行。菩薩不是幹別的,菩薩就是修正自己的毛病,修行人,真幹! 大方廣佛華嚴經(第3集) 1998/5/20 真修行完全在日常生活當中,特別是處事待人接物之間,他修什麼?修不起心、不動念、不分別、不執著,他修這個,這叫真修行。 二〇一二淨土大經科註(第451集) 2013/9/22 1 則留言
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淨土聖賢錄動畫_第7集【民國】李藎臣 感恩諸佛,菩薩,祖師/高僧/大德/護法善神,十方三世眾生及父母,淨空法師,新竹市淨宗學會,所有故事內人物/主播/護持/製作組/參與單位/流通轉載的朋友們。阿彌陀佛 ??? 願以此功德。莊嚴佛淨土。 上報四重恩。下濟三途苦。 若有見聞者。悉發菩提心。 盡此一報身。同生極樂國。 *(佛號天天三萬聲, 終此一生不變改, 您我臨欲命終時, 必見彼佛阿彌陀!) 阿彌陀佛 ???
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弘揚佛法功德無量,南無阿彌陀佛! 本頻道會為大家講解分享關羽佛教經典,視頻,音樂,故事,等等相關善知識,發願宣流法布施, 願助有緣人一起分享學習,廣結佛緣,行善積德,得無量福。 但願眾生得離苦,令之眾生得安樂,佛法難聞今已聞。此生不到彼岸去,更待何時度此身 ! 請各位踴躍分享視頻給其他同修,獲益無窮,功德無量。阿彌陀佛! #教育社會# #凈化人心# #佛經# #佛曲# #佛樂# #佛咒# 願以此功德, 莊嚴佛凈土;上報四重恩 ,下濟三途苦;若有見聞者 ,悉發菩提心;盡此一報身, 同生極樂國;願過去、現在、未來一切眾生的一切功德和我過去、現在、未來的一切功德至心回向給西方極樂世界,至心回向給十方法界過去、現在、未來的一切眾生,至心回向給累世怨親債主,願我和一切眾生早日往生西方極樂世界。
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