Referencia François Lefevre - História do Mundo Grego Antigo A chamada "Idade das Trevas" na Grécia teve início com o fim da civilização palaciana, no século XII. É possível que esse fim tenha ocorrido devido à própria concentração de poder do palácio e dos chefes locais, levando a conflitos sociais insolúveis. A Grécia desorganizou-se política e economicamente. As cidades voltaram a basear-se na vida rural. Os dórios invadiram o centro e o sul do país, expulsando os eólios da Eubéia e os jônios de Atenas, fazendo-os migrar para a costa asiática. A população reduzida e restrita às atividades de subsistência não exportava seus produtos. Isso levou ao empobrecimento da arte cerâmica. Para os pesquisadores atuais este é um período de difícil iluminação, dado os raros achados arqueológicos. O que se conseguiu verificar confirmou o empobrecimento cultural ligado à indistinção social: os túmulos não eram mais individuais, como eram na época dos palácios. Os mortos eram cremados e suas cinzas eram guardadas em túmulos coletivos. Nesses túmulos não havia inscrições sobre deuses e sobre linhagens. A constatação é de que a escrita perdeu-se. Contudo, achados recentes levam a que se considere o fim deste período já no século X, e não apenas no VII, como se considerava. Achou-se, em Atenas, um túmulo do X, de uma mulher que foi chamada de "Rich Lady". Ela foi assim chamada devido às detalhadas inscrições, às jóias e aos vasos com traços de produção rural, encontrados próximos às suas cinzas. Provavelmente era uma aristocrata. Também em Atenas, e do mesmo período, acharam-se vasos com inscrições em forma de meandros, e pinturas de desfiles e banquetes. Esses achados levaram a que se considerasse esse período como, para a arte, o geométrico. Ao lado dessa melhoria artística, vasos da Eubéia encontrados em Al Mina, na Síria, e na Itália, em sítios também do X, sugerem a retomada das trocas internacionais. Talvez tenha contribuído para que consideremos a perda da escrita o fato de as notações comerciais serem feitas em meios putrescíveis, como peles e papiros. No século VIII, a poesia épica já estava escrita, em Linear B, imitada dos fenícios, e circulava na Grécia, espalhando a helenização. As cidades se desenvolviam cada uma no seu ritmo, com suas particularidades políticas, mas a difusão da língua, da cultura e a adoção de um mesmo panteão levam à unidade do país. A população crescia e se fazia necessário obter um fornecimento externo de alimentos. Isso ensejou a um colonialismo: expedições rumavam a cidades próximas ou distantes, passavam por conflitos com os habitantes locais, mas também acontecia de haver colaboração, e mapeavam o território, construíam um muro protetor e faziam leis próprias. A nova cidade era independente e livre da metrópole, tendo com ela trocas comerciais. Também ocorria a anexação de cidades por uma cidade mais poderosa, num processo chamado sinecismo. Na colonização e nessa formação da cidade-Estado as famílias aristocratas cultivavam como ancestral comum heróis fundadores. O desenvolvimento político das póleis será de disputas entre os aristocratas e a população trabalhadora. As famílias e os ricos tentarão dominar os cargos públicos, e os agricultores e artesãos tentarão adentrar o espaço da cidadania. A areté do herói homérico, baseada na nobreza e nos grandes feitos, nas cidades mostra-se como o agón, o apreço pelas disputas nas competições olímpicas, nos concursos teatrais e na busca pela participação na administração pública. Em Corinto, a monarquia deu lugar à oligarquia dos Baquíadas. As navegações e o controle do istmo que dá acesso ao Peloponeso fizeram com que essa cidade prosperasse. Esparta foi governada por dois reis, de duas oligarquias distintas e que disputavam entre si. Havia um conselho de anciãos, a gerousia, e um colégio cujos integrantes eram eleitos entre os homoioi. Licurgo instituiu a agogé, a educação dos homens jovens para se tornarem soldados. Esparta vivia em conflitos em suas fronteiras, especialmente contra Argos, e por isso constituiu-se num estado-caserna. As meninas eram educadas através de coro e de exercícios físicos, com vistas a futuramente serem mães de combatentes. Os meninos, aos sete anos, eram enviados para um treinamento coletivo, onde passavam privações de comida, de abrigo e de descanso. (continua na Comunidade) ... https://www.youtube.com/watch?v=n1OBzYwtlyk

Quarto vídeo sobre "Os trabalhos e os dias", de Hesíodo. Edições utilizadas: Hesíodo. Os trabalhos e os dias (primeira parte) -Tradução, introdução e comentários de Mary de Camargo Neves Lafer. Hesíodo. Os trabalhos e os dias -Edição, tradução, introdução e notas de Alessandro Rolim de Moura. Livro consultado: Junito de Souza Brandão - Mitologia grega. vol 1. ... https://www.youtube.com/watch?v=5WNALbgwOlc

Referência André Malta - Selvagem Perdição Platão - Hípias Menor No canto 1, da Ilíada, Aquiles revelou o modo como Agamenon estava sendo rei: tomando os bens auferidos pelos guerreiros, e não aceitando devolver Criseida a seu pai, para aplacar a fúria de Apolo, convocada pelo velho. Um rei deve observar as necessidades dos soldados, se quer a participação deles naquilo que é o interesse dele. Naquela altura da história, Aquiles estava próximo de Atena, ou seja, falava palavras ordenadas e persuasivas, e Agamenon, que se achava favorecido pelos deuses, a ponto de dispensar a ajuda de Aquiles, estava na perdição, sem qualquer controle sobre o que fazia. Certa vez, o sofista Hípias falou para Sócrates que Aquiles, pela sua simplicidade, falava as coisas de forma direta e verdadeira, enquanto Odisseu falava com astúcia, escondendo a verdade. Mas, aquele que diz uma mentira, se a diz voluntariamente, tem domínio sobre o que diz. Da mesma forma que aquele que diz uma verdade voluntariamente, tem domínio sobre o que diz. A questão, portanto, não é dizer a verdade ou a mentira, mas o controle sobre o que se diz, que vem pelo conhecimento do que se diz. Aquele que não sabe do que fala, diz verdades ou mentiras sobre esse assunto, involuntariamente. O discurso de Agamenon era descontrolado, ele dizia o falso, o que não se realizaria, acreditando dizer o verdadeiro. Zeus não estava com ele, e ele não podia prescindir de Aquiles, como acreditava. Mas, as palavras de Aquiles se cumpriram, e a situação na guerra tornou-se desesperadora para os aqueus: os troianos não mais se abrigavam atrás da própria muralha, mas acampavam bem perto das naus dos invasores, e Heitor avançava com virilidade e certeza na vitória. Agamenon reconhece suas ações erradas, e manda que uma embaixada vá falar com Aquiles e oferecer-lhe riquíssimos bens, inclusive uma filha dele, para casamento. Odisseu, Fênix e Ájax chegam no retiro de Aquiles, e veem-no cantando glórias de heróis. Mas o herói deveria ser ele, agindo para tornar-se quem é! Aquiles estava se retirando do âmbito da glória. O herói é aquele que faz um grande feito. Na guerra, ele tem a ação decisiva, mas não sozinho, e sim com a parceria dos amigos e a ajuda dos deuses. O feito do herói será cantado, glorificando-o, e será uma vitória e um motivo de glorificação também para o exército e para o deus que ajudou. O herói jamais age por conta própria. Na visita da embaixada a Aquiles, Odisseu é o primeiro a falar, e ele o relembra de que o pai dele havia lhe dito para não deixar a raiva dominar-lhe o ânimo, e para não distanciar-se dos amigos. O pai também falou que Hera ou Atena ajudariam-no se elas quisessem. Odisseu disse essas coisas prevendo o que Aquiles lhe diria a seguir (na verdade, o próprio canto que Aquiles entoava, quando eles chegaram, indicava isso, pois falava da glória de outros heróis). Aquiles começa dizendo que falará de forma franca, sem astúcias, pois o astucioso é como o odioso Hades. Ao dizer isso, Aquiles pretende apontar para uma astúcia de Odisseu e, principalmente, daquele que o enviou, Agamenon. O rei só quer o braço dele para matar Heitor, e ficar com todos os bens e a glória, diz Aquiles. Acusando os outros de astúcia, de palavras mentirosas, Aquiles não vê que ele próprio mente, sem saber, pois Agamenon, em nome de todos os aqueus, realmente lhe pede ajuda. É desonroso recusar súplicas, é sinal de inimizade e impiedade. Aquiles demonstra soberba, ao preocupar-se apenas com a própria cólera, que então se torna injusta. Um herói não o é se abandona os amigos e se supõe que os deuses lhe ajudarão. Os amigos fazem o cenário que permite o feito heróico, e a ajuda de um deus é sempre descoberta durante a ação, não antes, e sempre causa espanto e anima ainda mais o homem. Aquiles diz a Odisseu que amanhã voltará para casa, abandonará a guerra. O destino dele, sabido por ele e pelos deuses, é morrer jovem, daí a sua busca pela glória. A vida em casa, para um guerreiro, é uma dupla negação da vida, pois é encontrar a morte e não encontrar a glória. Aquiles adentra a perdição, perdendo o controle do que faz. Ele não é mais um combatente entre os aqueus, não é mais um amigo e não é mais ele mesmo. A recusa em abandonar a própria cólera torna-a injusta. Odisseu não deixa de apontar para as consequências irreversíveis disso, na morte dos aqueus e, numa certeira previsão, na morte da pessoa que é a mais cara a Aquiles. ... https://www.youtube.com/watch?v=JGe7xgzOte4

Referência Walter Otto - Os deuses da grécia Enquanto Apolo é sábio e mantém-se distante dos mortais, Hermes é esperto, e acompanha os homens. Hermes faz o bem e o mal: guia o viajante solitário, desencaminha aquele que está seguro; multiplica o gado de quem tem pouco, subtrai de quem tem demais; ajuda nos encontros e nos desencontros amorosos; patrocina o comerciante e o ladrão. O desejo do ganho repentino e irresponsável, a curtição do momento, comum a todos, são o ambito de Hermes. A fala humana, que parece dizer a coisa, mas que na verdade a esconde, é uma dádiva desse Deus aos homens. ... https://www.youtube.com/watch?v=DoeedegaRro