釋迦牟尼佛住止在王舍城的竹園精舍時，有一天早晨，世尊著衣持缽，與大比丘僧五百人及阿難，一起進入城中托缽乞食。在托缽途中，有一片木質堅硬的破木，長尺二，散落在路邊。當世尊經過時，破木如木槍一般，立於佛前。佛便思惟：「此是宿緣，我自作是，如今自當承受果報。」眾人聞見，紛紛圍觀，都覺得非常驚愕。佛又思惟：「我今將示現償還宿世因緣果報，使大眾深信因果殃對，不敢造惡。」 於是，佛踊身躍於虛空當中，離地一刃高，木槍亦追逐佛，高一刃，立於佛前；佛又往上二刃、三刃、四刃乃至七刃，槍亦隨著上七刃；世尊又往上高一多羅，槍亦高一多羅；乃至佛往上高七多羅、七里、十里、一由延、七由延，槍皆亦隨之而上，始終立於佛前。 佛於空中化作厚六由延、縱廣十二由延之青石，佛立於厚青石上，槍便穿石而出，立在佛前；佛又於空中化現縱廣十二由延、深六由延之大水，佛立於水上，木槍亦穿過水，立於佛前；佛又化現縱廣十二由延、高六由延之巨大火焰，佛立於火焰上，木槍依然穿過火焰，立於佛前；佛又化現縱廣十二由延、高六由延之大旋風，並立於風上，木槍則從傍邊斜來，立於佛前。 佛更上升至四天王宮殿中住，槍亦上四天王宮殿，至佛前立。佛又上至三十三天，上壁有方一由延之琉璃石，佛立於琉璃石上，槍亦追逐而來，立在佛前。佛離開後，四天王相告：「佛畏此槍，但此槍追逐不放。」皆共不悅而去。乃至佛到焰天、兜率、涅摩羅他、婆羅尼蜜、梵天，木槍亦追逐而至，立於佛前。諸天人皆相互議論：「佛畏此槍，捨走，但此槍追逐不放。」 世尊便向梵天說己宿緣。世尊次第從梵天、婆羅尼蜜、涅摩羅他、兜率、焰天、三十三天、四天王等諸天一一而下，所過諸天，皆為其說己宿緣，直至王舍城，木槍亦追逐而下，佛也為王舍城人說自己的宿世因緣果報。 佛與比丘僧出城欲返精舍，木槍亦跟隨佛身後，眾人也跟隨著佛出城。佛問大眾：「你們要去何處？」眾人回答：「我們想跟隨如來探此因緣。」佛告訴眾人：「你們各自還家吧！如來自知時節。」阿難問佛：「如來為何遣眾人返家？」佛告訴阿難：「若眾人見我償還宿緣的狀況，一定會難過得昏厥倒地。」阿難默然不語。 世尊回到竹園精舍，即命眾比丘各自回寮房，阿難也不例外。眾比丘與阿難各個受教回寮。世尊獨自於住處思惟：「此是我過去宿緣，自造惡業，必須償還。」即取大衣，摺成四疊，在座位上端身正坐。然後佛伸出右足，木槍便從腳背刺穿腳掌，再穿入地板，漸次穿過深六萬八千由延的地輪、深六萬八千由延的水輪，再至高六萬八千由延的火輪，木槍此時才被火輪之火燒爛。此時，大地六種震動，阿難及諸比丘各自心念：「今此大地震動，必定是木槍已刺傷佛腳。」 佛腳被刺的痛是苦痛、辛痛、疼痛、斷氣痛等劇烈之痛。阿難至佛居所探望，見佛腳被槍刺穿的傷口，當下昏倒在地。佛以水噴灑阿難使阿難甦醒。阿難起身，頂禮佛足、摩拭佛足，涕泣不止的說：「佛以此腳，行至樹下降魔，上至三十三天為母說法。世尊金剛之身，是什麼因緣，竟然被這麼小的木片傷成這樣？」 佛告訴阿難：「阿難！且止，勿再憂愁哭泣。世間因緣果報，輪轉生死，而有此苦患。」阿難問佛：「您現在的腳傷好些還是更痛？」「已經漸漸好轉。」舍利弗與諸比丘僧來到佛所，頂禮佛足後，在一旁立。舍利弗問佛：「世尊！您的傷口，是更痛或是好些？」佛告訴舍利弗：「傷痛已漸漸減輕。」 在比丘眾中，有修行尚未漏盡煩惱者，看見傷口的狀況，皆悲痛號泣說：「大慈大悲的世尊，濟度一切眾生，怎有此痛緣？」佛告訴比丘們：「莫再哭泣！這是我過去世所造的惡緣，自當承受，因果無處可以逃避。這個怨懟不是父親或母親所作，亦非國王所作、非天人所作、非沙門、婆羅門所作，是我自己所造作，現在自當承受。」當中有諸漏已盡，具足神通的比丘們，聽到佛這麼說，各自默然思惟佛往日所說的偈語：「世人所作行，或作善惡事，此行還歸身，終不朽敗亡。」 耆婆聽到佛被木槍所刺，哭著到阿闍世王居所。阿闍世王問：「你為何哭泣？」耆婆回答：「我聽說佛被木槍刺腳，所以難過地哭泣。」阿闍世王聽完此話，便從床座上跌落在地，並且昏厥過去，良久才甦醒，整個王宮內外也都驚愕不已。王起身悲泣，勅令諸臣：「即刻備車，我要前往佛所。」阿闍世王立刻帶著耆婆、諸臣出王舍城，來到竹林精舍。城內的四姓宗族及善信居士，聽說佛為木槍所刺，也都一同前往竹林精舍敬謁世尊。到達精舍後，阿闍世王下車、脫冠、解劍、退蓋，步行進入探望佛。 佛右脇側臥，阿闍世王頂禮佛後，手握佛足，輕輕摩拭，自稱國號姓名：「摩竭王阿闍世，問訊世尊，您的腳掌傷痛是否好些了？」佛語阿闍世王：「當使大王，常得安隱，長壽無病。大王要以正法治國，莫行非法。大王請坐！」王就座後問佛：「我從如來教化而知，佛身如金剛，不可毀壞。現今為何被木槍刺傷如此嚴重？」佛告訴王：「一切諸法皆有因緣，我身雖如金剛，不是木槍能壞，但能被宿世怨懟所壞。」於是，世尊說頌曰：「世人所為作，各自見其行，行善得善報，行惡得惡報。」 「所以，大王！應捨一切惡法、行一切善法。如果沒有智慧，不能識別真正已入聖道之人，而戲笑輕視他，此輕慢之罪，後世當號泣受報。所以，大王！要提醒自己不可以戲笑作罪，當如是學。」 大王告訴耆婆，調配最好的藥方，替佛療傷，務必讓腳傷儘速癒合。耆婆禮佛、洗佛足、敷上生肌妙藥，並虔誠誦讀止痛呪。耆婆又以珍貴的毛㲲包裹佛足，以手摩足，誠心祝願：「願� ... https://www.youtube.com/watch?v=JeIFs9FfD3Y

過去有一個醫學的雜誌，講出一個公案。它說，有一個媽媽帶一個小孩子。這小孩子上學的時候，他媽媽就提醒說，小華啊，你要注意啊，你天生肝臟就不好，你不要玩得太過火。她每次給他的名言就是：你天生肝臟不好。我們知道，名言會產生思想，思想久了以後會產生一個相對的執著，所以他認為他的肝臟就是不好，我天生肝臟就不好。他那個醫生就覺得很奇怪，我開了很多肝臟的藥，吃了半天都沒有改善。後來這醫生就找他媽媽說，這怎麼回事呢？哦，原來你每次都給他一個暗示，你天生肝臟就不好——你這個人業障深重！所以你不要老是講業障深重。你講業障深重，到最後你一定是業障深重。後來他媽媽就換一個口氣說，欸，小華，不錯哦，你的身體本來是很健康的，你肝臟不好是暫時的，現在改善很多了。哇！他就很有信心了。結果這個藥一吃了以後，真的產生一定的對治的效果。 所以，在懺悔法門當中，你看天台宗講懺悔，它是從事相的懺悔開始：我們思惟我們真的造了罪業，我們一念的妄心造了一些罪業；但是它最後一定要入無生觀，觀想我們這一念心是本自清淨，「本來無一物」，是「何處惹塵埃」。所以天台智者大師警告修行人，說你不要老是認為你業障深重。你一天到晚認為你業障深重，你的結果只有一個：你真的業障深重！因為你執著它嘛。 理事要圓融。在理體上，入根本觀的時候，我們要觀察我們這一念心是「何期自性，本自清淨」；在因緣上，我們也是一樣，要面對，要斷惡修善。所以你看大乘佛法的信心——你受菩薩戒，你是怎麼得菩薩戒體的？你說，我要行菩薩道！你要行菩薩道就能夠得戒體啊？沒有那麼容易啊。那是一時的衝動，那不叫戒體。戒體來自於一種智慧的觀照。你能夠「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，雖然我現在業障深重，但是那個是如夢如幻的；當我把如夢如幻的這種生滅的假相撥開以後，我看到我這一念清淨的真實體性，跟十方諸佛沒有差別。所以，從這樣的一種稱性起修，發起了四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。當我們講「煩惱無盡誓願斷」的時候，那是怎麼發起的？那是因為煩惱無自性，所以我們才敢說「煩惱無盡誓願斷」，那只不過是一念的迷情嘛。你說，欸，剛剛做夢的時候，明明有夢到某某人做什麼事情。那就是一念的夢心變現出來，是你在做夢的夢心。你醒來的時候，覓之了不可得。 所以，在整個修學過程當中，「迷真起妄」，真本來是沒有妄，是因迷故有，只就是一念的迷情而已。我們本來是健康的，怎麼有病呢？那是後來才有的，那是因緣所生才有的。這個觀念是非常重要的，大乘的信心哪！佛陀在這個地方先按定二乘人的執著。二乘人是認為說，我們心中是本來就有病的，然後再慢慢對治。這個觀念不對！我們應該認為，我們本來沒有病，這個病是虛妄的。用虛妄的藥來對治虛妄的病。這就是所謂的「迷真起妄」的觀念。 資料來源: https://shurangamasutra.blogspot.com/2013/09/46448134.html #淨界法師 #心的調色盤 ... https://www.youtube.com/watch?v=gfB7r5Ovsno