Published By
Created On
9 Jul 2023 07:24:20 UTC
Transaction ID
Cost
Safe for Work
Free
Yes
M. Fatih Çıtlak - Veli İle Avamın Sevmesi Arasındaki Fark
Sevgi denildiğinde ilk olarak Hâlik-ı zülcelal velkemâl hazretleri hatıra gelir. Sonra Fahr-i Kâinat Efendimiz hatırlanmalıdır. Ondan sonra Cenâb-ı Hakk’ın has kulları diğer peygamberler, ashab ve diğer evliyaullah hazerâtı yer alır.
Allah Teâlâ ve Tekaddes hazretleri sevdiği, aziz etmeyi murad ettiği bir kulunun kalbine kendi sevgisini koyar. O kul, kulluk icâbı bunun kadr ü kıymetini bilip hüsnü istimal ederse yani tam ihlâs üzere teslimiyet yolunu tutarak kulluk icabı ne yapmak lâzım gelirse onu îfâ ettiğinde perdeler açılır. Kolaylıkla Allah Teâlâ ile ünsiyet hâli tecelli eder. O, bu sûretle aradığını kolaylıkla bulmuş olur. Bu, Rabbimizin iltifat-ı ilâhîyesidir.Bu hâle bazen Allah’ın has bir kulunun yani bir mürşid-i kâmilin nazarıyla erilir. Bu, pek az bir kimseye nasip olur. Mürşid-i kâmilin nazarı her müracaat edene tesir etmez, ancak Allah’ın murad ettiği, her hususta ciddi, samimi, kemâle ermiş yüksek ahlâk sahibi kişilerin dahi pek azına nasip olur.
O, bazılarının aylarca hatta senelerce elde edemediğini pek kısa bir zamanda elde eder. Bu iltifat-ı ilâhîyedir. Sevgiye nâil olan, Allah Teâlâ’ya karşı bütün vazîfelerini seve seve ve büyük bir rahatlıkla ve gönül huzuru içinde îfâ eder.
Mü’min, kader kendisine ne getirirse onu hemen alır, ona razı olur. Aynı zamanda Allah Teâlâ’nın emirlerine uyar, yasaklarından sakınır ve bunu gönül hoşluğu ile îfâ eder. Çünkü Allah’tan gelen her şey onun için hoştur, sevgilidir. Hatta hastalıklar, fakir düşmeler, her türlü musibetlerde bile, Allah Teâlâ bir kula yakınlık nasip ettiği zaman kula en ufak abes ve çekişme duygusu gelmez. Onun için her iş yerli yerindedir. Allah Teâlâ’yı seven O’ndan başkasını sevemez, tâkati kalmaz. Diğer sevgileri meselâ; anasını, babasını, ailesini ve çocuğunu, malını, mülkünü sever. Fakat bu sevgi, Allah Teâlâ’nın sevgisinden neş’et eden, yerli yerinde ölçülü bir sevgidir. Böyle ölçülü muhabbetler makbuldür. Çünkü kulun hemcinsine sevgi göstermesi insanlık icabıdır. İnsan anasını, babasını sever; çünkü onun dünyaya gelmesine ve dîni bilgi sahibi olmasına onlar vesîle olmuşlardır. İffetli, yüce ahlâk sahibi, mânevî akîde sahibi olan şerefli fazîlet sahibi ailesini sever. Bu sevgi de Allah için sevilir ise makbuldür. Mala mülke gelince, onlar İslâmiyet ve insaniyetin yararına kullanılırsa o da memdûhdur.
Allah Sevgisi - Sadık Dânâ
Sayı : 393 - Kasım 2018 - Sayfa : 31
Yazının devamı için: https://www.altinoluk.com.tr/blog/allah-sevgisi-13560
...
https://www.youtube.com/watch?v=urgnxX3KcGE
Allah Teâlâ ve Tekaddes hazretleri sevdiği, aziz etmeyi murad ettiği bir kulunun kalbine kendi sevgisini koyar. O kul, kulluk icâbı bunun kadr ü kıymetini bilip hüsnü istimal ederse yani tam ihlâs üzere teslimiyet yolunu tutarak kulluk icabı ne yapmak lâzım gelirse onu îfâ ettiğinde perdeler açılır. Kolaylıkla Allah Teâlâ ile ünsiyet hâli tecelli eder. O, bu sûretle aradığını kolaylıkla bulmuş olur. Bu, Rabbimizin iltifat-ı ilâhîyesidir.Bu hâle bazen Allah’ın has bir kulunun yani bir mürşid-i kâmilin nazarıyla erilir. Bu, pek az bir kimseye nasip olur. Mürşid-i kâmilin nazarı her müracaat edene tesir etmez, ancak Allah’ın murad ettiği, her hususta ciddi, samimi, kemâle ermiş yüksek ahlâk sahibi kişilerin dahi pek azına nasip olur.
O, bazılarının aylarca hatta senelerce elde edemediğini pek kısa bir zamanda elde eder. Bu iltifat-ı ilâhîyedir. Sevgiye nâil olan, Allah Teâlâ’ya karşı bütün vazîfelerini seve seve ve büyük bir rahatlıkla ve gönül huzuru içinde îfâ eder.
Mü’min, kader kendisine ne getirirse onu hemen alır, ona razı olur. Aynı zamanda Allah Teâlâ’nın emirlerine uyar, yasaklarından sakınır ve bunu gönül hoşluğu ile îfâ eder. Çünkü Allah’tan gelen her şey onun için hoştur, sevgilidir. Hatta hastalıklar, fakir düşmeler, her türlü musibetlerde bile, Allah Teâlâ bir kula yakınlık nasip ettiği zaman kula en ufak abes ve çekişme duygusu gelmez. Onun için her iş yerli yerindedir. Allah Teâlâ’yı seven O’ndan başkasını sevemez, tâkati kalmaz. Diğer sevgileri meselâ; anasını, babasını, ailesini ve çocuğunu, malını, mülkünü sever. Fakat bu sevgi, Allah Teâlâ’nın sevgisinden neş’et eden, yerli yerinde ölçülü bir sevgidir. Böyle ölçülü muhabbetler makbuldür. Çünkü kulun hemcinsine sevgi göstermesi insanlık icabıdır. İnsan anasını, babasını sever; çünkü onun dünyaya gelmesine ve dîni bilgi sahibi olmasına onlar vesîle olmuşlardır. İffetli, yüce ahlâk sahibi, mânevî akîde sahibi olan şerefli fazîlet sahibi ailesini sever. Bu sevgi de Allah için sevilir ise makbuldür. Mala mülke gelince, onlar İslâmiyet ve insaniyetin yararına kullanılırsa o da memdûhdur.
Allah Sevgisi - Sadık Dânâ
Sayı : 393 - Kasım 2018 - Sayfa : 31
Yazının devamı için: https://www.altinoluk.com.tr/blog/allah-sevgisi-13560
...
https://www.youtube.com/watch?v=urgnxX3KcGE
Author
Content Type
Unspecified
video/mp4
Language
More from the publisher
Controlling
VIDEO
M. FA
m.-fatih-çıtlak-günümüzde-halvet
Resûlullah ص şöyle buyurmuşlardır:
“İlmin kaldırılması, cehlin kökleşmesi, içkinin içilmesi ve zinânın çoğalması, kıyâmet alâmetlerindendir.” (Buhârî, İlim, 21)
Dînî ilimlere dâir umûmî cehâlet, bugün açıkça müşâhede edilen bir husustur. Aynı şekilde içki ve zinânın yaygınlaşması da herkes tarafından kabul edilen acı bir gerçektir. Bu çağda zinânın suç kabul edilmesini gerilik sayan, nefsânî arzularının tatmini önünde hiçbir sınır tanımayan ve dolayısıyla Allah ج Resûlü’nün ص ifâdesiyle “merkepler gibi herkesin gözü önünde zinâ etmek isteyen” (Müslim, Fiten, 110. Ayrıca bkz. Tirmizî, Fiten, 59; İbn-i Mâce, Fiten, 33.) kimselerin durumu, üzerlerine kıyâmet kopacak o en fenâ, en tâlihsiz kimselerin hâlinden farksızdır.
Alıntı: https://www.islamveihsan.com/kiyamet-gunu-alametleri.html#_ftn2
...
https://www.youtube.com/watch?v=8CwKNFX0ojI
Transaction
Created
10 months ago
Content Type
Language
video/mp4
tr
Controlling
VIDEO
M. FA
m.-fatih-çıtlak-sen-gideceğin-yere
İslâm kültüründe genellikle öğretimin karşılığı olarak tâlim, eğitimin karşılığı olarak terbiye kullanılmaktadır. Ayrıca öğrenim için tahsil ve daha çok eğitimi ifade etmek üzere tedrîs, te’dîb, tehzîb, siyaset, tezkiye, irşad gibi kelimelere yer verilmektedir. Sözlükte “bir şeyi gerçek yönüyle kavramak, bir nesnenin şekli zihinde oluşmak, nesneyi gerçek haliyle bilmek” anlamındaki ilm kökünden türeyen ta‘lîm “birine bilgi öğretmek, ders okutmak” demektir (Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât, “ʿalm” md.). Bilgi öğretme işini yapana muallim, bilgi öğrenene müteallim denir. “Korumak, ıslah etmek, gözetmek, yükseltmek” anlamındaki rabv kökünden türeyen terbiye kelimesine “çocuğu veya ekini besleyip büyütmek, geliştirmek” mânası verilir (Fîrûzâbâdî, el-Ḳāmûsü’l-muḥîṭ, “rbv” md.). Râgıb el-İsfahânî, terbiyeyi “bir şeyi en mükemmel derecesine ulaşıncaya kadar adım adım inşa etmek” şeklinde tanımlar (el-Müfredât, “rbv” md.). Beyzâvî ise “bir şeyi derece derece geliştirerek kemaline ulaştırmak” diye açıklayarak bunun bütün canlılar için söz konusu olduğunu söyler (Envârü’t-tenzîl, I, 7). Yetişme ve gelişme bütün canlılarda görülürse de terbiye daha çok insan hakkında kullanılan, onun bedenî, zihnî, ahlâkî gelişmesini ve olgunlaşmasını sağlamayı ifade eden bir terim haline gelmiştir. Bu faaliyetin önemi, ilkeleri, metotları, etkileri ve hedefleri gibi konulardan bahseden disipline de terbiye ilmi veya kısaca terbiye denilmiştir. “Öğrenmek ve ezberlemek” anlamındaki ders kökünden türeyen tedrîs “öğretmek, ders vermek” demektir.
Detaylı bilgi için: https://islamansiklopedisi.org.tr/talim-ve-terbiye
...
https://www.youtube.com/watch?v=hVMkT5dShe0
Transaction
Created
10 months ago
Content Type
Language
video/mp4
tr
Controlling
VIDEO
MUZAF
muzaffer-ozak-•-لا-إله-إلا
Efendiler! Bu kelime-i tayyibe, yani "lâ ilâhe illallah" kelime-i tayyibesi, ism-i a'zamdır ve bir nimet-i muazzamdır. Ve dört kitâbın ma'nâsı, bu kelimenin içerisinde mündemicdir. Yani Tevrat, İncil, Zebûr ve yüz suhuf, sahifeler ve Kur`ân-ı Mübîn. Dört kitâbın ma'nâsı, bu kelime-i tayyibenin içerisindedir ki, bu kelime-i tayyibe, mü'minlerin îmân alâmeti, mü'minlerin kalbinin nûru, gönlünün sürûru, âşıkların kalblerinin ziyneti ve cennetin miftâhıdır. Resûl-i Ekrem sallallahu aleyhi vesellem, "Miftâhü'l-cenne lâ ilâhe illallah" buyurmuşlar. Cennetin kapısının anahtarı, miftâhı, "lâ ilâhe illallah"dır. Bu kelimeyi demeyen kişi, cennete vâsıl olamaz. Ne cennet-i ef'âle, ne cennet-i sıfata, ne cennet-i zâta vâsıl olur. İlle bu kelime-i tayyibe.
İşte yüz suhufun, dört kitâbın ma'nâsı. "Lâ ilâhe illallah" diyen cümle kitâbları tilâvet etmiş gibidir. Allah'ı tevhîd edenler, cennete, felâha, saâdete, rızâya, rıdvâna erişeceklerdir. Ötekiler de ba'îd olacaklar yani Allah'dan uzak kalacaklardır. Zâten en büyük azâb da, Allah'dan uzak kalmakdır. Bu, anlayan için, ateşden daha şiddetlidir. Cennetins ekiz kapısını açan tevhîddir. "Lâ ilâhe illallah Muhammedü'r-Resûlullah". Yine cehennemim yedi derekesini kitleyen gene tevhîddir. "Lâ ilâhe illallah".
Dört kitâbın ma'nâsı, "lâ ilâhe illallah". İsm-i a'zam, "lâ ilâhe illallah". Nimet-i muazzam, "lâ ilâhe illallah". Mü'minin necâtı, "lâ ilâhe illallah". Allah'ın sevgili ismi, "lâ ilâhe illallah". Zikirlerin efdali, "lâ ilâhe illallah". Cennetin miftâhı, "lâ ilâhe illallah". Kimin âhir kelâmı "lâ ilâhe illallah" olur ise, cennete dâhil oldu. Hattâ bir tâne daha var. Bu da hadîs-i kudsî. Resûl-i Ekrem Allah'dan naklediyor. Allah buyuruyor ki, Bismillahirrahmânirrahîm. "Lâ ilâhe illallah hısnî, ve men dehale hısnî, emine min azâbî" Sadakallahü'l-azîm. "Lâ ilâhe illallah" benim kalemdir, diyor, dünyâ ve âhiretde, kim benim kaleme ilticâ ederse, azâbımdan kurtulur, diyor Cenâb-ı Hakk. Kimse ona bir şey yapamaz. İsmâil'i bıçak kesmedi, "lâ ilâhe illallah"dan dolayı. Nûh'u azâb boğmadı, dalgalar, "lâ ilâhe illallah"dan dolayı. İbrâhim'i ateş yakmadı, "lâ ilâhe illallah"dan dolayı. Lisânını "lâ ilâhe illallah" ile süsle, gönlünü onunla tezyîn eyle.
Gene Resûl-i Ekrem sallallahu aleyhi vesellem buyuryor ki, "Men kâne âhiru kelâmuhû lâ ilâhe illallah dehale'l-cenne". Bir adamın son sözü "lâ ilâhe illallah" oldu mu, o adam cennete dâhil olur.
Gene Hazret-i Allah Celle Celâluhû Hazret-i Dâvûd Peygamber'e, "Yâ Dâvûd! Sana mîzânımı göstreyim mi?" dedi. Dâvûd da bu teklîfi, nimet-i ilâhî olarak kabûl ederek, "Göster yâ Rabbi" dedi. Fakat Hazret-i Dâvûd, görünce bunu, tabii beşer, peygamberler insan cinsinden, dedi, "Yâ Rabbi, bu mîzân ne ile dolar, hangi a'mâl-i sâlihayla?". Bir kimsenin ömrü on bin sene olsa, yapdığı hayır hasenât bu mîzânın sağ kefesini doldurmaz. Çünkü bir kefesine yedi kat semâyı ve yedi kat ardı koysalar, alacak durumda. Taaccüb etdi Peygamber, sordu. Hakk Teâlâ şu cevâbı verdi, "Yâ Dâvûd! Bir kere, aşk ile, ihlâs ile tevhîd edildi mi, yani "lâ ilâhe illallah" dendi mi, o mîzânın gözünü o doldurur" dedi, Cenâb-ı Hakk Celle ve Tekaddes Hazretleri. Hayâtı boyunca bir kere söyleyen ve lisân ile ikrâr, kalb ile tasdîk eyleyen cehennemde müebbed kalmaz, cennete dâhil olur.
Lisânımızı tevhîd ile süsleyeceğiz. Zîrâ tevhîd eden kişiyi, Allah da zikreder. Gene Kur`ân-ı Kerîm'den haber veriyoruz. "فَاذْكُرُون۪ٓي اَذْكُرْكُمْ fezkürûnî ezkürküm", Allah diyor ki, Celle Celâluhû Hazretleri, yani yerin göğün sâhibi, bilinen ve bilinmeyen âlemlerin mâliki, "Beni zikredin ki ben sizi zikredeyim". Yani zikir sofrasında zâkir ile mezkûr bir olurlar. Hakk'la enîs olmak isteyenler, zikrullah sofrasına gelsinler. Kim ki Hakk'da yok olursa, Hakk'ın cemâlinde bâkî olur. "Lâ ilâhe illallah" seni Hakk'la berâber bâkî kılacakdır.
Hakk'ın metîn kal'ası
Nûr burcunun bâlâsı
Zikrullahın a'lâsı
Lâ ilahe illallah
Kaynak: https://defter-i-ussak.blogspot.com/2020/10/kelime-i-tevhidin-fazileti.html
...
https://www.youtube.com/watch?v=xRKoPpDtro8
Transaction
Created
10 months ago
Content Type
Language
video/mp4
sl
Controlling
VIDEO
M. FA
m.-fatih-çıtlak-infitâr-sûresi
iİzah: Ayet-i Kerime’de: ″Ey insan! Kerim olan Rabbine karşı seni aldatan nedir?″ diye geçen ifade, ″Ey yaratılış, gayesini düşünmeyen cahil, asi kimse! Niçin kudretiyle meydana geldiğin ve o kadar nimetlerine nail olduğun Rabbini düşünerek O’na iman edip itaat etmiyorsun da hakkı inkar ediyorsun! Allah’u Teala’nın ihsanı bol olduğu gibi, isyankarlar hakkındaki azabı da muhakkaktır″ anlamına gelmektedir.
Salih b. Mismar Radiyallahu anhu’dan nakledilen Hadis-i Şerif’te, şöyle buyrulmuştur:
أَنَّ رَسُولَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَيَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ؟ فَقَالَ: غَرَّهُ جَهْلُهُ (القرطبى, الجامع لأحكام القرآن عن صالح بن مسمار)
Resulullah Sallallahu aleyhi ve sellem: ″Ey insan! Kerim olan Rabbine karşı seni aldatan nedir?″ mealindeki ayeti okudu ve ″Onu cahilliği aldattı″ diye buyurdu.[1]
Yine ″Dilediği surette seni meydana getirdi″ diye geçen ayet ile ilgili olarak Ali İbn-i Ebi Rebbah’dan şu Hadis-i Şerif nakledilmiştir:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُمَا وُلِدَ لَكَ قَالَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ مَا عَسَى أَنْ يُولَدَ لِي إِمَّا غُلَامٌ وَإِمَّا جَارِيَةٌ قَالَ فَمَنْ يُشْبِهُ؟ قَالَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ مَنْ عَسَىأَنْ يُشْبِهَ إِمَّا أَبَاهُ وَإِمَّا أُمَّهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَهَا: مَهْ لَا تَقُولَنَّ هَكَذَا إِنَّ النُّطْفَةَ إِذَا اسْتَقَرَّتْ فِي الرَّحِمِ أَحْضَرَهَا اللّٰهُ كُلَّ نَسَبٍ بَيْنَهَا وَبَيْنَ آدَمَ أَمَا قَرَأْتَ هَذِهِ الْآيَةَ فِي كِتَابِ اللّٰهِفِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَقَالَ سَلَكَكَ (ابن جرير الطبرى، جامع البيان عن عليّ بن أبي رباح اللخمي)
Resulullah Sallallahu aleyhi ve sellem ona: ″Neyin oldu?″ diye sordu. O da: ″Ya Resulallah! Benim neyim olacak; ya oğlum ya da kızım″ dedi. Resulullah Sallallahu aleyhi ve sellem: ″Kime benziyor?″ deyince o: ″Ya Resulallah! Kime benzeyebilir, ya babasına ya da annesine″ dedi. Bunun üzerine Resulullah Sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: ″Dur, asla böyle deme. Nutfe (sperm) rahme yerleşince, Allah’u Teala onunla Adem arasındaki bütün soy bağını ortaya koyar (onu onlardan birine benzetir). Allah’u Teala’nın: ″Dilediği surette seni meydana getirdi″ diye geçen buyruğunu okumadın mı?″[2]
...
https://www.youtube.com/watch?v=axLHQ8MJxWI
Transaction
Created
10 months ago
Content Type
Language
video/mp4
fr
Controlling
VIDEO
BAYRA
bayram-ali-öztürk-hocaefendi-evliyalar
Kanalıma abone olmak için: https://shortest.link/3jZP
Bayram Ali Öztürk kimdir?
İmam ve vaiz Bayram Ali Öztürk 3 Eylül 2006 tarihinde İsmailağa Camii'nde verdiği sohbet sırasında Mustafa Erdal adlı kişi tarafından bıçaklanarak öldürülmüştür. Oğlu Mahmut Öztürk, babasının Ergenekon örgütü tarafından öldürüldüğünü iddia etmiştir ve cinayetin aydınlatılmasını yetkililerden istemiştir.
Ziyade bilgi için: https://www.ismailaga.org.tr/bayram-hocanin-hayati
...
https://www.youtube.com/watch?v=ijUOfLstNy8
Transaction
Created
10 months ago
Content Type
Language
video/mp4
tr
Controlling
VIDEO
M. FA
m.-fatih-çıtlak-himmet-erenler-nükte
“Kalpler de bedenler gibi yorulur, onları hikmetli sözlerle dinlendirin, şaka yapan yaşlanmaz.” Hz. Ali ر
Sözün geçtiği kaynak: https://islamansiklopedisi.org.tr/mizah
...
https://www.youtube.com/watch?v=bU2y8h9pIAI
Transaction
Created
10 months ago
Content Type
Language
video/mp4
tr
Controlling
VIDEO
EBUBE
ebubekir-sifil-cin-musallatlarına
Sözlükte “örtmek, örtünmek, gizli kalmak” anlamındaki cenn kökünden türeyen bir isim olup tekili olan cinnî “örtülü ve gizli şey” mânasına gelir. Terim olarak “duyularla idrak edilemeyen, insanlar gibi şuur ve iradeye sahip bulunan, ilâhî emirlere uymakla yükümlü tutulan ve mümin ile kâfir gruplarından oluşan varlık türü” anlamına gelir. Cinlerin atalarına cân adı verilir. Gūl, ifrit gibi çeşitli türlerden oluştuğu kabul edilen cinler eski Araplar’da bazan hin kelimesiyle ifade edilmiştir. Farsça’da cin karşılığında perî ve dîv kelimeleri kullanılır. Bazı şarkiyatçılar cinin Latince kökenli genie veya genius kelimelerinden Arapça’ya geçtiğini öne sürmüşlerse de İslâm âlimleri bu kelimenin Arapça asıllı olduğunda görüş birliği içindedir. Kök anlamı ve çeşitli türevleri dikkate alındığı takdirde bu görüşün daha isabetli olduğunu söylemek mümkündür. Nitekim şarkiyatçıların bir kısmı da buna katılmaktadır (Watt, s. 62). Cin kelimesinin melekleri de kapsayacak şekilde insan türünün karşıtı olan görünmez varlıklar için kullanılan genel bir anlamı da vardır. Kur’ân-ı Kerîm’de İblîs’in melekler arasında zikredilmesi (el-Bakara 2/34) bundan kaynaklanmaktadır. “Görünmeyen varlık” anlamında her melek cindir, fakat her cin melek değildir. Bununla birlikte İslâm âlimleri meleklerin cinlerden ayrı bir tür olduğunu belirterek cin kelimesinin insan ve melek dışındaki üçüncü bir varlık türünün adı olarak kullanılması gerektiğini belirtmişlerdir (Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât, “cin” md.).
Kaynak ve devamı için: https://islamansiklopedisi.org.tr/cin
...
https://www.youtube.com/watch?v=Pj8SDvJ_byI
Transaction
Created
10 months ago
Content Type
Language
video/mp4
tr
Controlling
VIDEO
SEMA
sema-bölüm-11-gülbank
Kanalım abone olmak için: https://www.youtube.com/channel/UC0RFlaJSy7j5Mu8fjUj-JOg?sub_confirmation=1
Sözlükte “işitmek, duymak, dinlemek; işitilen söz, güzel ses, iyi şöhret” anlamlarındaki semâ‘ kelimesi genellikle “şarkı, nağme, mûsiki, raks” mânalarını çağrıştıracak biçimde kullanılmaktadır. İlk sûfî müelliflerin eserlerinde semâ “sûfînin kendisine gelen vâridi işitmesi ve işittiğini kalbe aktarması” anlamına gelmektedir. Hücvîrî şeriatı ve dini vâcip kılan şeyin sem‘ (işitme, vahiy, nakil) olduğunu, şer‘î hükümlerin kabulünün işitmeye dayandığını, dinî mükellefiyetler sahasında kulağın gözden, işitmenin görmekten üstün olduğunu, şeriat, tarikat ve mârifetin elde edilmesinde işitme eyleminin zorunlu şart sayıldığını belirterek semâ fiilinin diğer bütün tasavvufî fiil ve hallerden önce geldiğini söyler (Keşfü’l-mahcûb, s. 543-545).
İlk sûfîler, semâ kavramına işitilen şeyi (mesmû) ve bunun kalpte doğurduğu hali kapsayacak biçimde yer vermişlerdir. Zünnûn el-Mısrî’nin “Semâ Hak’tan gelen bir mânadır (vârid) ve kalpleri Hakk’a doğru harekete geçirir. Semâı Hak ile dinleyen hakikat mertebesine çıkar; nefsiyle dinleyen zındıklık derekesine düşer” sözü bu duruma işaret eder. Semâ kelimesi kalpte ortaya çıkardığı vecd-vücûd, gaybet-huzur, setr-tecellî, sekr-sahv halleriyle birlikte kullanılarak açıklanır. Semâ bu halleri ortaya çıkaran sebep konumundadır. Sahâbe ve tâbiîn içinde Kur’an dinlerken ağlayan, bayılan, hatta ölen kimselerin bulunması, ilk sûfîlerden İbrâhim b. Edhem’in, “Gökyüzü parçalara ayrıldığında ...” (el-İnşikāk 84/1) âyetini işitince titremeye başlaması vecd halinin semâın semeresi olduğunu gösterir. Muhakkik sûfîler arasında semâın gaybet ve huzur hallerinden hangisinin sebebi olduğu hususu tartışılmıştır. Semâın gaybet sebebi olduğunu söyleyenlere göre Hakk’ı müşahede onu duymaktan evlâdır ve müşahede esnasında semâ imkânsızdır. Semâ gafletin eseri olan fark halinden cem‘ haline gelebilmek için bir vasıtadır. Semâ ile cem‘ haline gelen sâlik mutlaka fark haline de gelir. Semâı huzur halinin sebebi kabul edenler ise semâ ile kalpte meydana gelen gaybet halinin Hakk’a yönelik dostluk ve muhabbeti ortadan kaldırdığını, gaybeti gerektiren şeylere karşı sırların uyarılmasının zorunlu olduğunu, sır ve ruhun uyarılmasıyla Hak ile dâimî huzura erileceğini, Hak her ne kadar gāib olsa da semâ ile kalbin onun yanında hazır olacağını söylemişlerdir (a.g.e., s. 559-560).
Kaynak ve devamı için: https://islamansiklopedisi.org.tr/sema--tasavvuf
...
https://www.youtube.com/watch?v=LcxAWoW4liM
Transaction
Created
10 months ago
Content Type
Language
video/mp4
tr
Controlling
VIDEO
M. FA
m.-fatih-çıtlak-peygamber-efendimiz'e
Hüküm nedir: https://islamansiklopedisi.org.tr/hukum
...
https://www.youtube.com/watch?v=F4o9QQb0AzE
Transaction
Created
10 months ago
Content Type
Language
video/mp4
tr