淨空老法師｜師父說｜信心不逆 法語： 如何訓練自己成為圓頓的根器？果能深解義趣，信心不逆，就是圓頓根器。對於經中所說的義理至誠懇信，信了之後即起行，一切作法不違背經中義趣，就叫作信心不逆。唯在學人始終信心不逆，決定當生即能得到無上菩提。 節錄： 信心不逆，這在行門裡面是非常重要的一樁事。信心不逆就是非要依這個經典理論教訓去做不可，這個叫信心不逆，非依它不可，對它產生決定的信心。不逆是一絲毫都不違背，佛在經上教我們怎麼做我們就真的要做，叫我們放下，要徹底放下；叫我們修善，盡心盡力去修善。 金剛經講義節要（第5集） 1995/6 信心不逆是建立在深解義趣的基礎上，對這部經不能深解，信心怎麼會生得起來？信心不逆最簡單的說法，對於佛在這部經上所講的原理原則、所講的修行方法深信不疑，而且下定決心非照這樣做不可，這才叫信心不逆，逆就是違背；換句話說，信心不逆也就是經上所講的信心清淨，清淨是從果上講，不逆是從因上講，修因然後才能夠得果。先有信心不逆，功夫成就，信心就清淨，信心一清淨，實相就生。 金剛經講義節要（第6集） 1995/2 《金剛經》說「信心清淨則生實相」，實相就是明心見性，生實相就是見性，就是成佛，可見得信心清淨很重要。清淨就是沒有懷疑、沒有妄想、沒有分別、沒有夾雜，這是最可貴的，這叫真心。 阿彌陀經疏鈔演義（第269集） 1984/12 所以一定要信心不逆，然後才能夠盡能受持，受是完全接受。怎麼個接受法？要完全在生活當中統統都做到，這才叫受。受持是真實功夫，持是永遠保持不失掉。佛法是生活，從穿衣到吃飯、處事待人接物，這就是「金剛般若波羅蜜」。如果不能夠完全落實在日常生活當中，這沒有受，沒接受，聽聽而已；或者在家把這部經每天念念而已，與自己實際生活毫無影響，你不過只做到讀誦，受持沒做到。 金剛經講義節要（第6集） 1995/2 就像大家修淨土，念《無量壽經》、念《阿彌陀經》，也只是止於讀誦，沒有受持。受持是什麼意思？受就是下了個堅定的決心，非往生不可，那才叫接受，那是真的接受；這個意願念念保持不失這叫持，這個人決定得生。蕅益大師在《要解》裡講過，能不能往生淨土，決定在信願之有無，他有這樣堅定的信心、強烈的願望，怎麼會不往生？決定往生。這個接受是非如此不可，這才叫真正接受，接受《金剛經》的教導，非離相修善不可，這是你真正接受《金剛經》，你真的去做，離一切相，修一切善。 金剛經講義節要（第6集） 1995/2 我們依靠這本《無量壽經》、依靠這本《彌陀經疏鈔演義》，我們就靠這個修，依靠這句萬德洪名。依靠經是幫助我們斷疑生信，信心不能建立，願行就談不上，所以最重要的是建立信心。「信心清淨，則生實相」，這是佛在《金剛經》上說的，實相是真理，信心清淨，那你就能見到真理，真理是什麼？確實就是這一句名號。 阿彌陀經疏鈔演義（第221集） 1984/12 你真的能夠信得過，信心清淨則生實相。只要肯努力，不斷的薰修，會把我們自己這個根性變成圓頓，都是要在認真實行上，真做，點點滴滴去做。首先，就是要發心捨己為人，從這個地方下手，肯犧牲自己、肯幫助別人，要發這個心。這個心發了之後，一定要遵守無實無虛。為一切眾生做再多的好事，心裡頭若無其事，絕不放在心上，這是無實；又肯認真努力去幫助別人，這是無虛；這就受持金剛般若。 金剛般若研習報告（第64集） 1995/5 真正能這樣做，又能每天讀誦，假以時日，那就看你個人的根性；有些人三、五年開悟，這一悟就是圓頓根性；也有人十年、八年入這個境界。所以我們的根性可以轉變的。要懂得理論、要懂得方法，如理如法的修學，改造命運。我們是個鈍根，可以把它改成利根。由此可知，頓漸根性也不是一成不變，它是會變的。 金剛般若研習報告（第64集） 1995/5

觀看次數：196次 2022年10月30日 淨空老法師｜師父說｜須知修行是為自己 法語： 聽經多少年沒有成就，必須提高警覺，免得自誤。須知修行是為自己，不是為別人，他人破戒、他人成佛與自己毫不相干，終日為他人忙，縱然作種種善事也是生死邊事；會修的為自己忙，外面的境界了了分明，內裡如如不動。 開示： 生生世世都是聞法聽經修行，為什麼沒有成就？就是你那個功夫沒有辦法把煩惱壓住。如果過去生中你念佛的功夫果然把煩惱壓住，你早就到西方世界作佛去了，你不會再到此地來。這是過去生中我們疏忽了，我們用功不得法，一句佛號沒能念得好。現在又遇到，遇到要覺悟，一定要把這句佛號念好。 阿彌陀經疏鈔演義（第65集） 1984/12 現代人修行、念佛，不能說他不勇猛精進，最後的果報並沒有生極樂世界，還是在六道裡搞輪迴。什麼原因？用心錯了，行為是假的，不是真的。我們不要看別人，要常常反省自己。別人是做真的、做假的，實在講，與自己毫不相干；關係是自己，自己是真做、是假做。我們的來生是生天、還是生極樂世界、還是搞三惡道，自己要負責，與外面的境緣毫無交涉，這個道理要懂。 淨宗學院培訓目標（第7集） 2001/9/19 真正學佛的人說，無論是順境逆境、善緣惡緣，統統都是好的增上緣，為什麼？幫助我境界提升，這就都是好緣。順境、善緣要特別小心，為什麼？怕起貪瞋痴慢，那就錯了。如果是逆境、惡緣，決定不能生怨恨。換句話說，一切境緣現前，一定要懂得保持自己的清淨平等覺，就是真心。真心是清淨的，沒有染污，不受任何影響；真心是平等的，沒有高下；真心是覺悟的，不迷惑，這就對了！ 淨土大經科註（第337集） 2012/5/13 最重要的是修自己，不要管別人，管別人的念頭就破壞自己的清淨平等覺。不能管，自己管自己沒有管好，怎麼能管別人！什麼時候自己管好了？自己開悟了，自己證果了，那把自己管好了，至少也得證個初果！初果都沒有證好，我們現在只有一條路可走，老實念佛，求生淨土。 淨土大經科註（第337集） 2012/5/13 佛在大經裡面告訴我們因戒生定，諸位想想看，戒律是只責備自己，而不責備別人，我們才能得到定。如果要是責備別人的話，你這個心都被外面境界牽著轉，你幾時才能得定？你看到所有的出家人、在家人個個都有過失，個個都不合乎戒律，那好了，你也就別成佛道了，你念佛，你怎麼能得到一心不亂？不可能。我們學佛是學什麼？是修自己的清淨心，是要斷自己的分別執著煩惱，不是為別人。 金剛般若波羅蜜經（第4集） 1983 所以修，修自己一個人。清涼在《華嚴經》裡面告訴我們，託法進修，修行是什麼？要託佛在經論裡面告訴我們的理論與方法。修怎麼修？修要依人，就是我此地講的要依境界，物質的境界、人事的境界，在這裡面去轉鍛鍊，這叫歷事鍊心。鍊什麼？鍊不動心，鍊不動心就是修定，我們六根接觸外面六塵境界能如如不動，這是修定；一切境界了了分明，這是修慧，定慧等學，這叫真修！ 金剛般若波羅蜜經（第4集） 1983 在這個境界裡面不生煩惱。煩惱裡面包括什麼？以我們中國俗話講七情五欲，七情是喜怒哀樂愛惡欲，五欲是財色名食睡。是把這些妄念、這些執著修掉，都把它捨掉，在境界裡真正能夠做到不取於相、如如不動，那麼這個境界一切的人事全是佛，都是佛境界，全是佛。 金剛般若波羅蜜經（第4集） 1983 如果我們在境界裡面起心動念，我們取相著相，在這個境界裡頭，這是物質的環境、人事的環境，在這個裡面我們起心動念，我們有愛好、有貪瞋，這個境界、這個人事全是魔，都是你把它變成魔了。它本來不是魔也不是佛，它之所以成魔成佛都是你自心把它變現的，不是外頭真有佛、真有魔。佛魔是你自心變現這個魔境魔人、佛境佛人，是你自己變現的，這個意思不能不知道。 金剛般若波羅蜜經（第4集） 1983 一定要做自己認真去反省的功夫，不怨天尤人，過失決定在我自己這邊。為什麼？外面理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，那有什麼問題？問題決定在自己這邊，這是佛法講的大道理。你明白這個大道理，你才能肯定修行從哪裡修？修行從自己起心動念處修。 華嚴經講述菁華（第52集） 1998 到真正能夠有把握保持清淨心不被污染，你才可以放手去幫助一切眾生，這通常是什麼境界？圓教初住以上。換句話說，十法界裡面的菩薩都還不行，都還常常照顧自己的清淨心。幫助別人決定不失清淨、平等、覺。換句話說，清淨、平等、覺是我們的依靠，是我們的底限。一旦發現不清淨、不平等，趕緊就回頭，這非常非常重要。自己實在沒有這個本事，老實念佛求生淨土，到了西方世界親近阿彌陀佛，再回來幫助眾生不遲，這是智慧的選擇。 地藏菩薩本願經（第35集） 1998/5 我們一定要常常念到『生死事大』，世間其他的是假的，如何能了生死出三界？我們再反省、檢點一下，現前所作所為、起心動念都是生死邊事。正像《地藏經》上所講，閻浮提眾生剛強難化，舉心動念無不是罪。 六祖壇經（第2集） 1986/11 《地藏經》上這幾句話也是實實在在的，所以我們今天起心動念、所作所為，我們幹些什麼？不但是生死邊事，而且是三途的業因，這怎麼得了！根本的業因在什麼地方？就是在貪瞋痴慢，這根本煩惱；還有個疑，疑就是對聖教懷疑，不肯相信，不肯死心塌地的去修學。像這樣下去，我們這一生想了生死出三界太難太難了。 六祖壇經（第2集） 1986/11 淨土這個方法妙就是妙在此地，這個雜念、妄念捨不掉，我想捨也捨不掉，想斷斷不了，再用什麼方法？用這一句佛號代替，這個法子太妙太妙。我不起念頭則已，起念頭就是阿彌陀佛；我不想則已，一想就是阿彌陀佛。所以佛像常常看，印象深，我想就想佛，我起念頭就念佛，這樣的人就有福了。這樣的人就是這個世間第一等大福德之人，沒有人比這個人福報更大了，因為他想佛、他念佛，他這一生必定見佛。 印光大師護國息災法語（第6集） 1991/2