"然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。或名所知依。能與染淨所知諸法為依止故。或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習。未得善淨第八識故如契經說。" 《成唯識論》第3卷 資料來源: https://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_003 #慧律法師 #心的調色盤 ... https://www.youtube.com/watch?v=v4IWkrmBHV8

問：現今有一派人士主張求生彌勒淨土，原因是彌勒淨土在欲界天，只要守住十善業就能往生，比西方淨土還容易，這種說法是否正確？ 答：當然彌勒淨土是很容易，問題是彌勒淨土是在三界當中，它不保證你不退轉。彌勒淨土的特色，是有彌勒佛(彌勒菩薩)在那個地方住世說法，其他的環境跟諸天完全一樣。你壽命死掉了，也是墮落，繼續流轉。我希望你把淨土《阿彌陀經》讀一讀，你就知道有什麽差別。 這個弘揚彌勒淨土的人抓住一個重點，他說：這個比往生西方淨土還容易。這一點我質疑？法門沒有什麽容易不容易，你抓住這個法門的重點，你拿到這個鑰匙，你就可以把這個門打開。你拿不到這鑰匙，你就覺得很難。所有的法門都很難、所有的法門都很容易，你不了解，所有的法門你在摸索都非常難。所以我不同意說哪一個法門比較簡單、哪一個法門比較難。其實你熟了以後，這個法門就簡單，你生疏就難。我不想評論哪一個法門比較好，就是個人抉擇。 資料來源: http://culture.pkstate.com/jingshu/18973.html #淨界法師 #心的調色盤 ... https://www.youtube.com/watch?v=NR-Uc7rZpqA

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Ⓞ降嗣赤帝 帝君曰：予見秦任酷法，視民如草芥，乃飛 章奏帝，願以化身，援天下於塗炭之中，躋斯民於和樂之地。奈何帝命，以予為赤帝子之後。玉音可畏，予不敢抗。俄有九天監生大神，逼予受生。於雲 霄間，下視人間，見火秦之後，宮闕鼎新，漢帝方與戚姬晤語。監生謂予曰：「此即赤帝子也。」予縱目間，為監生所擠（此即中陰身矣，帝君特未知耳）。墮於帝 側戚姬之懷（凡人託生，必見父母會合。若是男胎，於父生瞋，於母生愛；若是女胎，反此。至於南洲生三洲，三洲生南洲，人間生天上，天上生人間，善道生惡 道，惡道生善道，各有形相，詳載《藏經》，不能俱述）。恍然而覺。帝以予神骨相似，舉動不凡，甚鍾愛予。晚年欲以予為太子，既不果。帝萬歲後，卒為呂氏所 殺。予母之死，尤被酷毒（須知張良四皓，宿生亦必有怨）。予深怨之，每思為率然（大蛇名）之相，盡吞諸呂而後已也（後果化蛇，可見一切唯心造矣）。 Ⓞ邛池化龍 帝君曰：予自罹呂禍後，思報宿 憤，不顧已往修積。雖諸呂死後，冥間備受苦楚，孽尚未清，然此時已共生於東海之濱，邛池邑矣。邑令呂牟，呂後之後身也。予母夫人亦生於彼，復為戚氏。以前 生享福太過，故至此貧悴，所嫁張子，老而乏嗣，以芟刈為業。一日至野外，自傷無子，泣而禱天。乃相與割臂出血，瀝石凹中，且祝曰：「若此石下有動物生焉， 亦遺體也。」予方感母氏心，不覺神識已經託彼。明日揭石視之，血化為蛇，金色寸長，余所為也。母收養逾年，頂上生角，腹下生足，能變化，每天欲雨，予為助 之。身既長大，腹量寬廓，見羊豕犬馬，輒食之。邑令有良馬，呂產後身也，予拘而噬焉。令遂逮予父母入獄，限三日不得予，罪之以死。次日，予化儒生，謁令解 之。令曰：「張老夫婦，家養妖蛇，食人六畜久矣，今又食吾馬。吾欲為民除害，而不肯放出，是彼自為妖也，必將戮之。」予曰：「物命相償，宿業所致。君欲為 畜殺人，可乎？」令叱予使退。予曰：「君面有死氣，宜善自愛。」語畢，予隱形不現。左右皆以為妖。予乃奏天稱怨，陳前世母子無辜，死於諸呂，今欲報之。詞 上而未報，乃不勝其憤，遂變化風雨，呼吸雲霧，復借海水，灌注城邑，周四十里皆陷，予乃身載父母而出焉。時孝宣之世，今所謂陷河者，是也。 Ⓞ遇佛得度 帝君曰：予以呂後怨懟奏帝，未報而擅行之，雖一時快意，然氣平即悔 ... https://www.youtube.com/watch?v=ANomwIQTqsA