مقطع من برنامج قرٱنهم ح 10 - الشيخ الغزي --------------------------------- ● زينة الأشياء "ولاية عليّ" وهذا المَعنى مَبسوط في كلمات المعصومين (زَيّنُوا مَجالسكم بذكْر عليّ) زِينةُ المَجالسِ ذِكْرُ عليّ. وزِينةُ مَظاهرنا هي لباسنا وثِيابُنا، وهذا الّلباس.. هذهِ الثيابُ تسترُ العَورة وتُجمّل الإنسان.. و هكذا هي ولايةُ الإمام المعصوم (أشهدُ أنّ بولايتك تُضاعف الحسنات، وتُمحَى السيّئات). هذه ولايةُ الإمام المعصوم.. فإنّ مُضاعفةَ الحَسَنات هي تجميل، ومَحو السيّئات هُو سَترٌ وسَتر. فالمراد مِن أنّ هذه الثياب من آياتهِ سُبحانه وتعالى هو بملاحظة دلالتها.. عيوبنا ليس لها إلّا إمامنا، كما أنّ عيوبنا الجسديّة ليس لها إلّا هذه الثياب ... https://www.youtube.com/watch?v=Bx5bgyPkVJM

مقطع من برنامج [ السرطان القطبيُّ الخبيث في ساحة الثقافة الشيعيّة - الحلقة 7 ] - الشيخ الغزي ---------------------------------------------------------------- http://www.almawaddah.be/posts.php?postId=367 ■ وقفة عند كتاب حسن البنّا الذي يحملُ عنوان: [مجموعة رسائل الإمام الشهيد حسن البنّا] لنرى كيف يُعرّف حسن البنّا جماعته في هذا الكتاب: تحت عنوان: (المؤتمر الخامس - أي لجماعة الإخوان- أُلقيتْ هذهِ الرسالة في المُؤتمر الخامس بمناسبة مُرور عشر سنوات على تأسيس دعوة الأخوان المُسلمين وذلك في 2 فبراير 1939م الموافق 13 ذي الحجّة 1357ه ممّا جاء في رسالته هذهِ، يقول: (وتستطيع أن تقول ولا حرجَ عليك إنّ الأخوان المُسلمين: 1- دعوة سلفية: لأنّهم يدعون إلى العَودة بالإسلام إلى مَعينه الصافي مِن كتاب الله وسُنّة رسوله 2- وطريقةٌ سُنيّة: لأنّهم يحملون أنفسهم على العمل بالسُنّة المُطهّرة في كلّ شيء، وبخاصّة في العقائد والعبادات ما وجدوا إلى ذلك سبيلا. 3- وحقيقةٌ صوفيّة: لأنّهم يعلمون أن أساس الخير طهارةُ النفس، ونقاءُ القلب، والمُواظبة على العمل، والإعراضُ عن الخَلْق، والحبُّ في الله، والارتباط على الخير. 4- وهيئةٌ سياسيّة: لأنّهم يُطالبون بإصلاح الحُكْم في الداخل، وتعديل النظر في صِلةِ الأمّة الإسلاميّة بغيرها مِن الأمم في الخارج، وتربية الشعب على العزّة والكرامة والحرص على قوميّته إلى أبعد حد. 5- وجماعةٌ رياضية: لأنّهم يعنون بجسومهم، ويعلمون أنّ المؤمن القوي خيرٌ من المُؤمن الضعيف، وأنّ النبي، يقول: (إنّ لبدنك عليكَ حقاً) وأن تكاليف الإسلام كلّها لا يُمكن أن تُؤدّى كاملةً صحيحة إلّا بالجسم القوي، فالصلاة والصوم والحجّ والزكاة لا بدّ لها مِن جسم يحتمّل أعباء الكسب والعمل والكفاح في طلب الرزق، ولأنّهم تبعاً لذلك يعنون بتشكيلاتهم وفِرَقِهم الرياضيّة عناية تُضارع - أي تُماشي - وربّما فاقتْ كثيراً ... https://www.youtube.com/watch?v=M_VDZ-TAmTA

مقطع من برنامج [ قـرآنـهـم ] - الحلقة ( 14 ) - الشيخ الغزي ------------------------------------------- ✤ هناك قضيّة مهمّة أشير إليها فيما يَرتبط بمنهجية أهل البيت: منهجية العترة تتّخذ مِن الفصاحة أساساً.. وفصاحةُ أهل البيت تختلفُ في مَضمونها المَعرفي عن فصاحة البداوة. السقيفة هي سقيفة البداوة.. فصاحتها، ثقافتُها، معلوماتها.. فمنهج البداوة واضحٌ عندَ مُخالفي أهل البيت، ولذلك جاءَ هذا الاطلاق القُرآني وحتّى في أحاديث أهل البيت عن قادة السقيفة أنّهم الأعراب، والأعرابيان "أي الأوّل والثاني" (هكذا وقع في كلمات المعصومين). منطق البداوة هو المنطق السائد على ذاك الاتّجاه. ● فصاحة أهل البيت هي فصاحة تختلف عن فصاحة البَداوة.. فصاحة أهل البيت هي فصاحةُ قريش وفصاحةُ قُريش هي غيرُ فصاحة البداوة. القرآن نزل بلغة قريش.. بلغة مكّة، ولم ينزل بلغة البادية.. لغُة البادية (منها لغة تميم، لغة هُذيل، لغة طيء..) وسائر الّلغات الأخرى. فالقرآن نزل بلغة قريش.. حتّى في البُنية الّلفظية.. فصاحة أهل البيت هي فصاحة القرآن، وفصاحتهم فصاحة قريش. ومن هنا إذا ما أردنا أن ننظر إلى خُطب أمير المؤمنين في نهج البلاغة والتي يعترض عليها النواصب؛ لأنّهم اعتادوا على ذوق بدوي.. صحيح أنّ أهل السقيفة كانوا يعيشون في مكّة.. لكنّهم ما كانوا حائزين على الفصاحة في مكّة في أعلى درجاتها. ● فصاحة محمّد وآل محمّد هي فصاحة قريش، والقرآن بلغة قريش..وأهل البيت أضافوا إلى هذه الفصاحة التجديد والمعاريض، والتجديدُ واضح في خُطب أمير المؤمنين في نهج البلاغة. إذا أردنا أن ندرس خُطب العرب في الجاهلية وندرس بقايا خُطب النبي في مَرحلة التنزيل وقُمنا بعَملية مُقارنة بينها وبين خُطب الأمير بعد بيعة الغدير سنجد هناك تجديد في التعبير (حداثة في التعبير). فهناك تجديد في هذهِ الفصاحة يَحتاج مِنّا إذا ما أردنا أن نتماشى م� ... https://www.youtube.com/watch?v=NhizIUe4_0U

متى تراك عيني بقية الله ح 5. الشيخ الغزي ✤ قد يقول قائل: في زيارة الحسين عليه السلام ورد معنى (الاستنقاذ) .. مرّة في زيارة الحُسين في العيدين وأخرى في زيارة الأربعين. صحيح .. في زيارة الأربعين نقرأ (فأعذر في الدّعاء - أي بذل قصارى جهده في دعوة الناس إلى الحق - ومنح النُصح، وبذل مُهجته فيك ؛ ليستنقذ عبادك من الجهالة وحيرة الضلالة). هذا هو هدف سيّد الشهداء، ولكن على المُستوى القريب لم يتحقّق شيء من ذلك. وإنّما يتحقق في أهدافه المُستقبليّة. ● أمّا ما جاء في زيارة العيدين (وبذل مُهجته فيك حتّى استنقذ عبادك مِن الجهالة وحيرة الضلالة) الزيارة هنا تتحدّث عن أنصاره وأتباعه فقط، لأنّها ستستمرّ وتُقارن بين هذه المجموعة التي استنقذها الحسين، وبين المجموعات الأخرى. ● الزيارة قالت (استنقذ) ولم تقل (أنقذ) .. هناك فارق، فالاستنقاذ يكون لبقايا بقايا. الذين استُشهدوا مع الحُسين هؤلاء هم الذين استنقذهم الحُسين، والذين بقوا يُنفّذون الأجزاء المُتبقيّة لمشروع عاشوراء هؤلاء هم الذين استنقذهم الحسين مِن الضلالة وحيرة الضلالة.. أمّا زيارة الأربعين فهي تتحدّث عن المُستقبل .. عن الذين سيلتحقون بالركب العاشورائي، في هذا المشروع الحسيني. ... https://www.youtube.com/watch?v=OZLvmVu0uXk